試析基督教在西北農村地區(qū)發(fā)展的困境

摘 要：改革開放以來，基督教在農村地區(qū)得到了迅猛發(fā)展，但許多問題也陸續(xù)顯現。咸陽市三原縣東片教區(qū)作為關中地區(qū)的一個百年老教區(qū)，經歷了多年的興衰變遷，近年來更是面臨諸多的發(fā)展困境，這也反映出基督教在西北農村地區(qū)傳播過程中出現的問題。

關鍵詞：基督教、關中地區(qū)、鄉(xiāng)村社會、發(fā)展困境

作者簡介：閔心蕙，女，1991，本科，江蘇省無錫市，西北大學歷史學院歷史學基地班。

梁超，男，1991，本科，寧夏回族自治區(qū)銀川市，西北大學歷史學院歷史學基地班。

[中圖分類號]：K825.15 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0189-01

基督教最早傳入關中地區(qū)是在19世紀末，當時山東移民因災荒內遷至三原，一并帶來了基督教信仰，后英國浸禮會派遣牧師到三原布道，在東鄉(xiāng)建立了第一座基督教堂，此地被稱為福音村，寓意福音最早傳播的地方。[1]此后，基督教便從三原地區(qū)傳至關中大片，影響力大增。改革開放后，隨著宗教政策的落實和商品經濟的發(fā)展，基督教在農村地區(qū)得到迅速發(fā)展，信徒人數、教堂數量大增，全國各地掀起了一股宗教復興熱。筆者對咸陽市三原縣東片教區(qū)進行了多次實地調查，收集到了頗多有價值的信息，并從中發(fā)現了農村地區(qū)基督教快速成長背后的一些問題。

三原縣東片教區(qū)位于關中環(huán)線兩側，包括徐木、大程、獨李三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），下轄九個教會，分別是徐木鄉(xiāng)福音村教會、徐木鄉(xiāng)桃溝村教會、大程鎮(zhèn)太和村教會、大程鎮(zhèn)西王堡教會、大程鎮(zhèn)金堯村教會、大程鎮(zhèn)西張村教會、獨李鎮(zhèn)劉官魏教會、獨李鎮(zhèn)趙渠流教會、獨李鎮(zhèn)賀段教會（聚會點）。除桃溝村教會較為偏遠、交通不便外，其余各堂點間的聯系甚為密切。

一、三原縣東片教區(qū)發(fā)展面臨的特殊困境

與其他農村地區(qū)的基督教會不同，三原縣東片地區(qū)又分作老教區(qū)和新教區(qū)，前者以福音村、太和村教會為代表，基督教在兩地傳播已逾百年，其余七個教會均在改革開放之后建立起來的。目前，老教區(qū)的發(fā)展面臨著較為棘手的困境。

福音村和太和村雖分屬不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但相互毗鄰，往來密切。19世紀末，基督教傳入福音村，同時也對太和等周邊地區(qū)產生了重大影響。一些年近九十的老信徒告訴筆者，解放前老教區(qū)幾乎所有的人都信仰福音，基督教在外國傳教士和虔誠信徒的引導下蓬勃發(fā)展。然而今非昔比，老教區(qū)的影響力雖在，但早已不復過去的繁榮景象。近年來的發(fā)展趨于停滯，主要體現在以下幾個方面。

首先，老教區(qū)的信徒數量雖多于新教區(qū)，但前者的增長速度遠不及后者，甚至呈現負增長。福音村的信徒人數近年來基本處于零增長狀態(tài)，而太和村自2006年出現家庭教會后，近一半的信徒出走，近年雖有回歸，但信徒依然流失不少。其次，老教區(qū)受洗人數明顯下降，2011年太和村總受洗人數不超過10人，但往年都有一二十人，現在更多地信徒選擇去縣城關教會受洗，這對老教區(qū)而言無疑是巨大的損失。

隨著基督教在農村地區(qū)的發(fā)展日漸深入，一些地方出現了地下家庭教會，但其影響是極其有限的。在對太和村教堂的走訪過程中，教會負責人提及了2006年的大規(guī)模出教會事件，近一半的信徒轉投家庭教會，產生了相當的負面影響，而這一現象在新教區(qū)不曾出現。仔細想來，老教區(qū)信徒眾多，內部凝聚力不足，權力斗爭激烈；教牧工作容易僵化，千篇一律，無法吸引更多的人加入教會。[2]

二、三原縣東片教區(qū)迎來的普遍難題

（一）老齡化現象突出

筆者在實地調查中，隨機發(fā)放了50份問卷（有效回收50份），據統(tǒng)計，東片教區(qū)60歲以上的信徒達到80%以上，70歲以上的更是占到一半，入教早于1980年的老信徒也有50%以上，受教育程度普遍較低。老齡化是目前基督教在中國農村地區(qū)面臨的最大阻礙，老信徒們相繼離世，中青年信徒的數量相對較少（文化大革命時期，許多老信徒遭受政治迫害，年輕一代對宗教信仰持反對態(tài)度）。越來越多的年輕信徒選擇外出打工，這也進一步拉大了農村地區(qū)信徒的年齡差異，一些教堂的新老交接工作都無法完成。

（二）女性化時代到來

三原縣東片教區(qū)下轄的九個教會，其中七個教會負責人均為中老年女性，且多出自新興教區(qū)，在與她們的交談過程中，筆者發(fā)現，婦女已成為農村地區(qū)基督教傳播的主力軍。仔細觀察去教堂禮拜的信徒，十有八九都是女性，他們逐漸取代了男性在教會事務中的作用。筆者詢問了當地的男信徒，在他們眼中，去不去教堂禮拜并不重要，他們通常只參加重大節(jié)日時的聚會。

相較于男性，女性更具親和力和感染力，更擅長與人交際，在農村地區(qū)，許多信徒家庭也要處理棘手的婆媳問題和夫妻關系，而女性負責人在這些方面能夠扮演一個更為積極的角色。但男女比例的嚴重失調對地方教會的發(fā)展則是弊大于利。

（三）教牧力量薄弱

三原縣基督教教牧力量薄弱主要體現在傳道人數量少且神學修養(yǎng)不高兩方面。全縣神職人員共有12人，其中牧師2人，教師1人，長老2人，傳道員7人，傳道員與信徒比例懸殊，遠遠無法滿足三原縣24個堂點的需要。教牧人員在重要節(jié)日如復活節(jié)、圣誕節(jié)時往往要來回奔波，在各個堂點講道、禮拜。而各個基層教會的負責人往往因為年歲較高，沒有經過專門培訓，受教育程度有限，無法勝任傳道員之職。東片教區(qū)只有傳道員，講道牧師還需要從縣教堂邀請。

教牧力量的薄弱限制了基層教會的發(fā)展，雖然近年來縣城關教會組織了不少假期培訓班，以提高基層傳道員和負責人的神學修養(yǎng)。但在具體調查過程中，筆者發(fā)現牧師、長老和傳道員間的傳道水平參差不齊。縣城關教堂的兩位牧師可謂是精英式的神職人員（張牧師、楊牧師）他們的講道契合農民的日常生活，多講述農民喜聞樂見之事，又讓信徒感受到耶穌的愛，起到了傳播福音的積極作用。但相比兩位牧師，其余神職人員的傳道水平則遜色不少，不利于農村地區(qū)教牧工作的開展。

（四）經費不足，財務管理混亂

三原縣為農業(yè)大縣，東片地區(qū)多種植蔬菜與谷物，農作物一年兩熟，基本滿足了農民日常生活的需要，而北部土塬地區(qū)因自然條件較差，交通不便，農民生活貧困。在“自治、自養(yǎng)、自傳”的體系之下，相關政府部門不干涉教會工作，各堂點的經費多為信徒奉獻與各地兄弟姊妹資助，縣兩會也會給予一定撥款。經濟條件較好的地區(qū)尚不用愁，但在條件較差的地區(qū)（如塬上的桃溝村），建一座教堂困難重重。教會自身經濟實力不足，沒有固定的財政收入，信徒奉獻數目有限，目前仍有不少教會負債在外。

此外，各教會的財務多由教會負責人代為管理，財務制度不甚健全，賬目不平衡的事情時有發(fā)生，教會人士也沒有形成相應的財務管理觀念。

三、西北農村地區(qū)基督教發(fā)展的思考

東片教區(qū)發(fā)展所面臨的困難，在廣大西北地區(qū)具有相當的普遍性。究其原因，主要是這片地區(qū)無法真正跟上現代化潮流，跟上市場經濟的步伐。相較于東南沿海地區(qū)的農村教會，西北地區(qū)經濟欠發(fā)達，農業(yè)結構較為單一（但仍可欣喜地看到福音、太和等地開始大規(guī)模種植蔬菜，成為現代農業(yè)產業(yè)示范園）。所以大批中青年信徒外出務工，原有的宗教信仰逐漸淡化，留守的中老年信徒（以女性居多）則無法起到重要作用。加上教會內部因素的制約（信徒老齡化，文化水平較低，教牧人員匱乏，經費不足等），基督教在農村地區(qū)的傳播遇到了很大困難。

中國基督教會的主流仍然是城市教會，新興的基督教群體（知識精英、年輕的神職人員等）代表了未來的發(fā)展方向[3]。但隨著農村地區(qū)開放程度的提高，受市場經濟的影響將愈來愈深。在這樣的大背景下，西北地區(qū)的農村教會倘若仍不能克服自身的封閉性、落后性，勢必會出現衰落的現象。

參考文獻：

[1]、王欣瑞.基督教與近代陜西社會[D].西北大學.2001.

[2]、王思明、田雄.鄉(xiāng)村基督教的實踐形態(tài):嵌入與疏離——以關中地區(qū)南村基督教會歷史變遷為例[J]，南京師大學報(社會科學版)，2008.6.

[3]、陳村富、吳欲波.城市化過程中的當代農村基督教[J]，世界宗教研究，2005.2.