“見義不為”現(xiàn)象淺析

摘 要：“見義不為”事件屢見報(bào)端，已在拷問著個(gè)人和社會(huì)的良心。這種現(xiàn)象的存在，是我國(guó)由傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變過程中社會(huì)調(diào)控手段的缺失以及大眾的從眾心理等因素造成的。而有效解決這個(gè)問題，道德有其調(diào)整的局限性，與現(xiàn)代的陌生人社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律因其特征而成為必要的選擇。

關(guān)鍵詞：見義不為、道德、法律

作者簡(jiǎn)介：李娜（1980-），女，河北省人，天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要研究法律、思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]：G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0174-02

一、見義不為現(xiàn)象存在的后果

見義勇為自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華民族精神，它是指沒有法定或約定的義務(wù)，為了使國(guó)家、公共利益或者他人的人身財(cái)產(chǎn)或其他權(quán)利免遭侵害或免受損失，在面臨危險(xiǎn)情況下挺身而出所實(shí)施制止侵害、保護(hù)合法權(quán)益等行為。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，幾年前的南京“彭宇案”和今年天津“許云鶴案”等一系列案件讓見義勇為者的另一種命運(yùn)卻讓人憂心忡忡。而今年歲末的佛山“小悅悅”事件、2011年最后的冷漠父親見死不救的“冷漠”事件，社會(huì)輿論又再次將“見義不為”現(xiàn)象推上了討論的風(fēng)口浪尖。我們讀到的是痛心和冷漠。

因?yàn)樵谏钪?，?dāng)正直的人對(duì)一切人都遵守正義的法則卻沒有人對(duì)他遵守正義的法則時(shí)，正義的法則就只不過造成了壞人的幸運(yùn)和正直的人不幸罷了。由此引發(fā)的見義不為行為(包括見難不救、見危不救、見死不救等)屢見不鮮。這種痛心和冷漠在大眾心理中蔓延，這種蔓延必然會(huì)導(dǎo)致大眾的消極從眾心理，助長(zhǎng)不良傳統(tǒng)的鞏固和歪風(fēng)邪氣的蔓延。

到2010年底，全國(guó)常住人口超過500萬的城市已有20多個(gè)，其中北京、上海等特大城市的人口已達(dá)2000多萬。社會(huì)學(xué)家說，中國(guó)已進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。美國(guó)知名學(xué)者弗里德曼有一段關(guān)于“陌生人社會(huì)”的經(jīng)典描述：“走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……”

我們?cè)撊绾魏湍吧讼嗵帲?多數(shù)人會(huì)本能地希望把必須要相處的陌生人變成熟人，托關(guān)系、人找人，因?yàn)椤笆烊诵诺眠^”、“熟人好辦事”。對(duì)偶然相遇的陌生人，則首先選擇不信?；ゲ恍湃卧黾恿松鐣?huì)運(yùn)行的成本，也讓人的情緒變得負(fù)面。一方面對(duì)陌生人處處提防、認(rèn)為這是讓自己利益免受傷害的必要方式，另一方面抱怨“人性冷漠”、“道德滑坡”；一方面指責(zé)他人“麻木不仁”、“見死不救”，另一方面又提醒親人朋友遇事別“出手”、少“出頭”。透過這種糾結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，人的內(nèi)心始終在向往溫暖，良知和傳統(tǒng)美德遠(yuǎn)未消失。同時(shí)這種糾結(jié)也提示，在從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，必須處理好重構(gòu)社會(huì)信任這一課題，才能徹底解決見義不為問題。

二、見義不為現(xiàn)象的處理之道：道德、法律的雙重調(diào)節(jié)

道德和法律是調(diào)整和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。

1、道德調(diào)整的有限性

現(xiàn)在的人們每天被社會(huì)的物質(zhì)生活所誘惑，而忽視了真正的內(nèi)心感悟，往往會(huì)少了一份內(nèi)心快樂的向往與期冀?！墩撜Z集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”，可見“德”真正要“得”的是“得道”，可見要將“做人”所應(yīng)當(dāng)遵循的各種原則和規(guī)范內(nèi)化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”?？梢姷赖碌母拍钍堑玫?，是內(nèi)心的快樂。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，但是對(duì)于內(nèi)心不持某種理想信念的人根本不會(huì)起作用。

2、引入法律調(diào)整的必然性

美國(guó)現(xiàn)代著名倫理學(xué)家弗蘭克納在其《倫理學(xué)》最后總結(jié)的一個(gè)意思，可給我們有用的啟迪：社會(huì)之所以應(yīng)積極促成一個(gè)道德體系來指導(dǎo)人們的行為，是因?yàn)榉駝t只剩下兩種狀態(tài)：要么是所有人或多數(shù)人將生活得更糟的“自然狀態(tài)”，要么是法律將干涉人們生活的各個(gè)方面的“專制主義的文明狀態(tài)”。 道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

雖然法律并不能規(guī)范風(fēng)尚，但是使風(fēng)尚得以誕生的卻是立法。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。 在現(xiàn)代國(guó)家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國(guó)家機(jī)關(guān)追究行為人的法律責(zé)任。

在陌生人社會(huì)中，彼此不熟悉、人員流動(dòng)性強(qiáng)等因素會(huì)削弱道德的他律作用。這時(shí)就需要建立起法制的權(quán)威以規(guī)范社會(huì)成員的行為。一個(gè)高度法治化的社會(huì)，法律制度憑借其中立性、公正性、權(quán)威性承載著社會(huì)成員最普遍的信任。彼此陌生的人交往時(shí)，盡管他可能并不清楚對(duì)方的狀況，但會(huì)相信一旦出現(xiàn)欺詐失信行為，可以通過正當(dāng)?shù)姆绞健坝懙秸f法”，也相信能得到公正的裁決。相應(yīng)地，陌生人摔倒了多半會(huì)去扶，因?yàn)橄嘈湃f一被訛詐、法律會(huì)還原真相，而不誠(chéng)信的一方會(huì)受到制裁。

同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，應(yīng)當(dāng)依托法律評(píng)價(jià)來強(qiáng)化對(duì)見義勇為的物質(zhì)控制。因?yàn)榉苫貞?yīng)的是世俗生活的需要，作為社會(huì)利益的調(diào)節(jié)器，法律本質(zhì)是功利性的。它的評(píng)價(jià)不是單純的合法還是不合法的精神評(píng)價(jià)，更主要是以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)節(jié)機(jī)制的物質(zhì)性評(píng)價(jià)，它以當(dāng)事人間權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)為結(jié)果，要解決的正是因見義勇為受傷害的物質(zhì)補(bǔ)償問題。所以，應(yīng)當(dāng)對(duì)見義勇為既在道德上給予精神評(píng)價(jià)，又在法律上給予物質(zhì)評(píng)價(jià)，這樣，才能消除單純道德評(píng)價(jià)的不足，強(qiáng)化對(duì)見義勇為的物質(zhì)性控制，實(shí)現(xiàn)見義勇為的道德價(jià)值。

信任的重建是個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，大力推行誠(chéng)信教育、道德教育無疑極其必要。不過，當(dāng)完全陌生的兩個(gè)人相處并涉及種種復(fù)雜的利益時(shí)，道德是否缺席是誰也拿不準(zhǔn)的事。核心的任務(wù)當(dāng)是樹立起法制的權(quán)威，讓人們對(duì)法律“懲惡揚(yáng)善”的功能有信心，進(jìn)而自覺按照規(guī)則和公共精神辦事。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。我們必須抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件。

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