少數(shù)民族語(yǔ)言與文化關(guān)系初探

摘 要：語(yǔ)言是文化的符號(hào)，符號(hào)是語(yǔ)言的管軌，不同民族的語(yǔ)言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌，不同民族的特定文化對(duì)不同民族語(yǔ)言的發(fā)展在某種程度、某個(gè)側(cè)面、某一層次上起著制約的作用。語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象，它不僅反應(yīng)語(yǔ)言本身，而且還記錄了其他文化現(xiàn)象。語(yǔ)言記錄文化首先在言語(yǔ)作品的內(nèi)容上。本文以哈薩克族的民歌為例，通過對(duì)語(yǔ)言與文化之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的探討，在語(yǔ)言的棱鏡中看文化的結(jié)構(gòu)層次，了解語(yǔ)言中包含著的物質(zhì)文化、制度文化以及民族心理文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族語(yǔ)言、語(yǔ)言與文化關(guān)系、哈薩克族民歌

作者簡(jiǎn)介：左小瑜，性別：女；籍貫：海南瓊海； 1981年9月出生；研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)；工作單位：海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：H2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0159-02

長(zhǎng)期生活在草原、高山、森林、大漠環(huán)境中的哈薩克人以無(wú)限豐富的情感、剽悍豁達(dá)的氣質(zhì)，融合富饒美麗的大自然的養(yǎng)育，迸發(fā)出無(wú)窮的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的草原文化。在廣袤無(wú)垠的哈薩克草原上，多少世紀(jì)以來，處處都不乏杰出的作家、音樂家、科學(xué)家，才華橫溢的詩(shī)人、賢哲和善于用言辭去影響民眾生活情緒和力量的演說家。整個(gè)草原上這樣的人為數(shù)不少。近代哈薩克族杰出詩(shī)人阿拜·庫(kù)南拜說： “歌聲打開你生命之門， 歌聲又送你進(jìn)入墳?zāi)埂薄?“詩(shī)和馬是哈薩克的兩只翅膀”。這是哈薩克族中流傳最廣的一句諺語(yǔ)。從出生時(shí)的搖籃曲到葬禮上的哀歌，詩(shī)歌沐浴了哈薩克人的一生。

一、四畜歌、牧歌與畜牧經(jīng)濟(jì)

四畜歌是歌唱馬、駝、羊、牛四種牲畜的歌。“綿羊的仔羔，我的小寶貝，老實(shí)的小家伙從不在窩里禍害，潘碩阿塔護(hù)佑著它，你在哪里喲我的小乖乖？普沙依特，普沙依特！”“動(dòng)它一根毛也要哭叫，它就向山羊保護(hù)神求告，在草地上長(zhǎng)大的小家伙，你在哪里喲我的小乖乖？雀列，雀列！”“出門上路，它是我的乘騎，周游四方，它是我的伙伴，是康巴爾塔養(yǎng)育了它，你在哪里喲我的黃驃馬？庫(kù)拉烏，庫(kù)拉烏！”這四段歌里每段前四句是敘述性的歌詞，歌里洋溢著牧民對(duì)牲畜的珍愛之情，每首歌的最后兩句是兩聲呼喚，它們分別是對(duì)綿羊、山羊、馬的呼語(yǔ)。馬、駝、羊、牛為哈薩克牧民提供了衣食住行之利。牲畜的繁殖也就意味著生活的安定和富足。而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，親身的體驗(yàn)讓他們了解到牧業(yè)生產(chǎn)的豐歉，不僅關(guān)系到家族的興衰，還關(guān)系到整個(gè)民族的發(fā)展命運(yùn)，因此，他們對(duì)牲畜的感情是熱烈的，牲畜也經(jīng)常成為他們歌唱的對(duì)象。例如下面的歌，“牧人的一位財(cái)富之神，碩潘，請(qǐng)阻止住旱澇威脅綿羊安全，請(qǐng)你留神有禍害出現(xiàn)，別讓狼嚎攪得羊群不安?！薄拔业纳n天，你有一個(gè)美名，我要跟你訴說自己的心愿，我知道你有求必應(yīng)，若要給就請(qǐng)給綿羊；它那彎角像大鐮，它那脖子像木槌，它那尾巴像木盆，就像你給人們的智慧，請(qǐng)你給像智慧一樣多的草山?！鄙厦娴母柰ㄟ^祈望牲畜平安、膘肥體壯，牧民渴望從守護(hù)神和騰格里那里獲得更多優(yōu)良的牲畜，表達(dá)了人們對(duì)安定美好生活的憧憬和發(fā)展牧業(yè)的渴望。從另一個(gè)側(cè)面也說明了游牧生活的艱辛，在嚴(yán)酷的大自然面前，靠天養(yǎng)畜的有牧經(jīng)濟(jì)是多么被動(dòng)和脆弱。當(dāng)人們不能擺脫大自然的束縛時(shí)，似乎只能寄希望于蒼天身上，蒼天又是人們所不可觸及的。

牧歌，也可稱作抒情歌曲，大多是贊頌家鄉(xiāng)和生活的，洋溢著哈薩克牧民對(duì)家鄉(xiāng)和勞動(dòng)的熱愛?！度龡l河》歌頌了哈薩克地區(qū)的名山大川、廣闊草原，展示了美麗富饒的家園故土，哈薩克牧歌里還有相當(dāng)一批以馬為主題的歌，以馬為題的牧歌歌唱的是勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情。由于狩獵區(qū)曾經(jīng)是哈薩克牧區(qū)一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此由許多“狩獵之歌”，“獵人之歌”。例如《獵人的心愿》，“精干的小伙愛這三件：追風(fēng)的馬，機(jī)警的鷹，飛奔的獵犬；還盼望姑娘也伴隨身邊，她美如大雁，眼含笑，嘴兒圓。”用輕松的語(yǔ)言唱出了獵人出獵的喜悅。馬是哈薩克人民的翅膀。哈薩克族常年生活在山區(qū)，遷移不定，素有“馬背民族”之稱。哈薩克駿馬，像伊犁馬、阿爾泰馬、巴里坤馬，在《史記·大宛列傳》中就美其名為“西極”、“天馬”。哈薩克人民有極其豐富的牧馬、喂馬、馴馬經(jīng)驗(yàn)。他們根據(jù)馬的體型、走速、口齒、長(zhǎng)相、產(chǎn)奶多少、性格等給馬都有不同的命名。據(jù)《哈語(yǔ)牲畜名詞術(shù)語(yǔ)})(中國(guó)科普出版社新疆維、哈分社出版，哈薩克文版)一書介紹，驟馬的名稱就有130余種之多。牧業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅在生活中、語(yǔ)言中有它一定的映象，而且還滲入哈薩克人民的民歌中去了，像哈薩克冬不拉曲中就有《瘸腿野馬》、《白駒馬》、《黃膘馬》、《棗駱馬》、《千里馬》等曲子，它都是以馬喻人，歌頌歷史上的民族英雄的；有的則是描寫馬的膚色、年齡、步子和馬的生活的。曲調(diào)動(dòng)聽，形象誘人。這也是哈薩克民間藝術(shù)的一大特色。哈薩克族一直從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，所以，哈薩克人民思想意識(shí)中牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念特別濃厚。

二、情歌、婚嫁歌與婚戀文化

在哈薩克民歌里，情歌是個(gè)大類。內(nèi)容上包括歌唱對(duì)愛情的追求，展示熾烈的愛戀纏綿，詠嘆離別的愁苦。例如《葉尤蓋》述說著思戀的愁苦，“我把馬群趕向綠色的山坡，我心頭的秘密你總該知道；我徹夜不眠也沒心思玩笑，你的身影總在我心頭盤繞。我把馬群趕到水塘邊飲水，我不吃不喝不住地叨念你；回味你那溫柔甜蜜的喘息，宛若干渴時(shí)暢飲著清泉水?！惫_克的情歌表現(xiàn)了豐富的愛情生活，內(nèi)容上歌唱一個(gè)姑娘美麗憐人，歌者為之動(dòng)情的思念歌最為常見。這類歌大多表現(xiàn)了對(duì)愛情的向往，歌的情緒顯得快活、明朗。例如《柯克阿伊達(dá)依》，“白色氈房里的姑娘兩眼會(huì)笑，那發(fā)辮是五天梳完十天編好；姑娘有美麗容貌身段又苗條，配上絲綢的褶裙顯得更俊俏。只見一面我就愛上了這姑娘，我心急火燎卻跟她搭不上話；見到這美麗的姑娘誰(shuí)不動(dòng)情，那炯炯目光能把你的心融化?！惫_克廣泛傳唱的情歌大多處于男子之口。因此歌里常有關(guān)于少女的比喻和描寫，除了把少女比作鮮花、月亮、蘋果等之外，還用兔子、鹿、紅狐、雁、天鵝等作比。

還有一種歌，內(nèi)容上通常是述說心上人或自己游牧到了遠(yuǎn)方，久別后才能重聚，于是歌者的歌因離別而帶上離情愁緒，歌者面容憔悴，歌聲沉重，悲涼和凄悵不禁流露?！拔覀兊陌⑽崂辙D(zhuǎn)場(chǎng)到了蘋果溝，身不由己只得聽從命運(yùn)的擺布；送去一只歌兒給遠(yuǎn)方的心上人，歌兒怎能飛出重巒疊嶂的深谷。我們的阿吾勒轉(zhuǎn)到柯爾蔑湖畔，誰(shuí)都知道柯爾蔑糊有多么遙遠(yuǎn)。親愛的人，咱倆也許能平安相聚，有幸熬過嚴(yán)冬就能夠見得到春天?！保ā顿愇崃刑罚?。嚴(yán)冬是漫長(zhǎng)的，從11月到來年的4、5月，這半年時(shí)間里，人們要遇到的風(fēng)險(xiǎn)不可得知。也許一場(chǎng)暴風(fēng)雪，就會(huì)席卷走牧民全部的財(cái)產(chǎn)，一旦沒有財(cái)產(chǎn)，就沒有了迎娶新娘的彩禮。因此，過去流傳下來的情歌在男歡女愛的歌唱里也帶著血和淚：“你我兩小無(wú)猜一起長(zhǎng)大，你被人掠走天道太不公。都因我一無(wú)所有實(shí)在窮，……”《伊利亞依》，思戀是最痛苦的折磨。這些描寫“離別之痛”的情歌的大量產(chǎn)生，是同哈薩克人不安定的游牧生活分不開的。哈薩克人主要從事牧業(yè)，長(zhǎng)期住在流動(dòng)的帳篷里，以部落為單位，逐水草而居，中亞大草原茫茫無(wú)邊，情人自然“相見時(shí)難別亦難”，他們只有經(jīng)受著離別后思戀的折磨，只有在苦思冥想中，通過粗獷的情歌享受那愛情的歡樂。

三、宗教習(xí)俗歌與民俗民風(fēng)

宗教習(xí)俗歌是指民間信仰、宗教生活相關(guān)的歌，主要包括薩滿教巫師的歌，祛病禳災(zāi)的歌以及節(jié)日歌和禱詞祝辭。

薩滿教巫師的歌在哈薩克語(yǔ)里用“巴克瑟爾的薩仁”來表示。“薩仁”是曲調(diào)的意思?！鞍涂松痹诠_克語(yǔ)里專指薩滿教的巫師。哈薩克民間信仰認(rèn)為，薩滿教巫師是人與神的溝通者，是騰格里賜給人間的，收騰格里的特別鐘愛。他們也受到亡靈的喜愛，受亡靈保護(hù)。他們是騰格里和亡靈意志的傳達(dá)者。在人間，他們既是歌手也是巫醫(yī)和預(yù)言者，被認(rèn)為是無(wú)所不知，無(wú)所不曉的。巴克瑟的歌是由薩滿巫師自編自唱的。這種歌從民間音樂和民間口頭文學(xué)創(chuàng)作中廣泛地吸取材料，特別是吸收了大量的神話材料；同時(shí)，這些歌往往有豐富的想象，運(yùn)用語(yǔ)言相當(dāng)靈活、大膽，它也反過來給民間口頭文學(xué)創(chuàng)作以很大影響。祛病禳災(zāi)的歌主要是指哈薩克的“阿爾包”和“百得克”等歌。“阿爾包”在現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)里的意思是吸上、吸進(jìn)，它的轉(zhuǎn)意識(shí)使上當(dāng)、誘騙。在民間的信仰生活里它是指所謂“具有神秘力量”的咒語(yǔ)，人們相信利用這種“阿爾包”可以祛病禳災(zāi)。百得克是另一種驅(qū)邪治病的歌。哈薩克語(yǔ)中“百得克”是馬的一種疾病，它的另外的意思是“骯臟的話”、“猥辭”。這種歌用于驅(qū)除邪惡，為人畜治病，唱歌時(shí)要齊呼“滾，滾吧！”禱詞祝辭是哈薩克民間歌謠的一部分。在哈薩克民間的現(xiàn)實(shí)生活里它有著廣泛的作用。例如，每一年每一次響起春雷時(shí)，人們要邊敲打著氈房，邊祈求“白得多，煤少”。意思是祈求全年風(fēng)調(diào)雨順，牧業(yè)豐收。又如，當(dāng)著新月生起的時(shí)候，人們要祝禱：“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的時(shí)光，過去的月份承蒙您的恩典，新的月份里還望渥澤恩光?！?/p>

哈薩克人長(zhǎng)期生活在草原、高山、森林、大漠環(huán)境中，他們以無(wú)限豐富的情感、剽悍豁達(dá)的氣質(zhì)，融合富饒美麗的大自然的養(yǎng)育，迸發(fā)出無(wú)窮的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的草原文化。從哈薩克民歌的語(yǔ)言的棱鏡中不難看出哈薩克族獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)層次，并從中了解語(yǔ)言中包含著的物質(zhì)文化、制度文化以及民族心理文化。

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