中西翻譯高潮之對比

摘 要：中西方的翻譯歷史悠遠(yuǎn)流長，而在不同歷史背景以及發(fā)展環(huán)境下出現(xiàn)的翻譯高潮，對社會產(chǎn)生不同程度的巨大推動(dòng)作用。本文試從各個(gè)不同角度對中西翻譯高潮的異同進(jìn)行對比及對照，探討其在起源、發(fā)展環(huán)境、翻譯人事、對社會各方面產(chǎn)生影響的相似處以及在規(guī)模、產(chǎn)生時(shí)間及地域方面的差異，以對中外翻譯文化研究做一小結(jié)梳理。

關(guān)鍵詞：翻譯高潮、歷史背景、異同

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0131-01

人與人之間交流和合作的最重要的媒介之一是翻譯。這是因?yàn)檎Z言的存在呈分布式和不平衡性，故翻譯顯得不可缺少。在交流中，翻譯的地位舉足輕重，并與同時(shí)代的歷史文化有著密切的關(guān)聯(lián)，是促進(jìn)溝通的一種重要的手段和方式。中國和西方翻譯史歷時(shí)悠久，近兩千余年載，但其表現(xiàn)出的風(fēng)格和特點(diǎn)卻大不相同。翻譯研究者通過對其翻譯史不斷研究總結(jié)，使人們對中西翻譯的特點(diǎn)及異同有更好的理解和把握。通過研究，我們可以發(fā)現(xiàn)中西翻譯歷史中很多相似和不同之處都值得關(guān)注。

中西翻譯高潮之共同點(diǎn)：

一、起源于宗教翻譯，對文化滲透力強(qiáng)

作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，宗教，從古至今都是人們生活的一部分。而宗教典籍代表了其發(fā)祥地的民族精神和靈性思想，是各民族信仰和文化的最早的文字存在形式。而且宗教的活力在于傳播，而使之廣為流傳。在西方，第一次翻譯高潮是對于圣經(jīng)的翻譯，并以羅馬帝國征服古希臘后翻譯古籍為頂峰。公元前3世紀(jì)，為了長期在外的操希臘語的猶太人閱讀和學(xué)習(xí)“舊約”，教會決定將希伯來語的圣經(jīng)譯成希臘文。與此同時(shí)，教會還開始大量翻譯希臘文學(xué)典籍。

雖然宗教在中西方中所扮演的角色有所不同，但毋庸置疑，宗教翻譯給語言、文學(xué)、思想形態(tài)各方面都帶來了重大影響。在圣經(jīng)譯本問世之前，日耳麥語還是一個(gè)謎，語言學(xué)家們還不清楚其真實(shí)面貌，這足以證明民族語的形成深受圣經(jīng)翻譯的影響。中國文化更是深受佛經(jīng)翻譯的影響，在思想領(lǐng)域，它既為道教的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，又為宋代“新儒學(xué)”的形成鋪平的道路。在文學(xué)領(lǐng)域，世人大量的摘抄佛經(jīng)里的寓言與譬喻，魏晉六朝志怪小說起源于佛經(jīng)，不僅如此，佛經(jīng)故事還滲入了元人雜劇中，由此看出，佛經(jīng)翻譯幾乎涉及到了所有的中國歷史文化。大量漢語滲透佛教詞匯，在語言方面的例子數(shù)不勝數(shù)?？梢哉f，中西方翻譯高潮的第一次來臨，極大程度上歸功于宗教的推行傳播。

二、社會民眾和當(dāng)局政府對外來文化持寬容態(tài)度

中西翻譯的每一次高潮的產(chǎn)生，都無不和當(dāng)時(shí)的民主和政府對舶來文化的寬容態(tài)度有莫大關(guān)系。每種文化都具有那個(gè)其擁有國或民族的特色與傳統(tǒng)。同時(shí)，各國家與民族之間的文化優(yōu)勢互相融合的，這種融合得以不停地充實(shí)世界文化寶庫，使世界文化成為不可分割的一部分。優(yōu)秀的思想與文化，是整個(gè)人類的共有財(cái)富。古今中外各民族在各個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展顯示，不同類型的文化雖然有各種差別，但是它們各有自身的繼承性和綜合性，而且在發(fā)展的過程之中，可以揚(yáng)長避短、互相滲透、互相影響和互相促進(jìn)。無論是主動(dòng)的學(xué)習(xí)還是被動(dòng)地接受，只要有這種交流的需要，民眾和政府對于舶來文化就是持有開放寬容的態(tài)度的。只有這樣，舶來文化才能夠更容易的和本土的文化融合促進(jìn)，并為大眾所接受，從而帶來了翻譯的高潮。

三、以從教人事為主導(dǎo)

在中國，佛經(jīng)翻譯和圣經(jīng)漢譯均有悠久的歷史。佛經(jīng)翻譯對中國的歷史和文化影響深刻而久遠(yuǎn)，而圣經(jīng)對近代中國產(chǎn)生很大的影響。宗教經(jīng)典翻譯的大規(guī)模發(fā)展，一般是依賴于比較系統(tǒng)有效的組織行為和豐富雄厚的智力資源，而且與離不開統(tǒng)治階級和教會實(shí)力的大力支持與政治保護(hù)。這些宗教著作的翻譯啟用這些本身就在宗教事務(wù)中擔(dān)任一定的職務(wù)的人員目的有二：一是為了保證了翻譯的準(zhǔn)確性，同時(shí)也為了表示對所信仰宗教的虔誠，反映了在意識形態(tài)層次中對所信仰教類的絕對忠誠。

中西翻譯高潮之差異：

一、發(fā)展的時(shí)間先后和規(guī)模的大小不同

羅馬人的翻譯從公元前3～1世紀(jì)開始。西方開始出現(xiàn)第一次翻譯的高潮之時(shí)，中國還沒有產(chǎn)生大規(guī)模的翻譯活動(dòng)。所以，西方的翻譯比中國早200多年，這表明在文化發(fā)展過程中，西方文化更早的從翻譯活動(dòng)中獲益。東方和西方迥然各異的地貌特點(diǎn)是造成這種差異的一個(gè)重要原因。古羅馬帝國的中心是西方翻譯的主要發(fā)源地，開放海洋性地帶是其主要地緣特征，其得天獨(dú)厚的地理位置非常有益于語言和文化的交流融合。而中國在漢唐時(shí)代，周邊并無更為先進(jìn)的文化，地緣文化情況相隔，且佛教文化遠(yuǎn)在印度，由于種種限制因素，難以傳入中國。

二、世界性與地方性的差異

通過對比中西方的翻譯高潮，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方圣經(jīng)翻譯一般“一語多譯”，從而促成了多種民族語言的發(fā)展和成熟，從而其具有世界性的特征，影響的范圍比漢語翻譯更廣；但是佛經(jīng)翻譯僅限于從梵語（或波斯語）到漢語的轉(zhuǎn)換，漢語從中受益，因而具有一定的地區(qū)性特征。同時(shí)，西方的圣經(jīng)翻譯以輸出為主要策略，策動(dòng)者在原語文化一方，有“征服文化”的意味，這與基督教征服全球、萬民歸一的普世目的相契合；而東方的佛經(jīng)翻譯以輸入為主要策略，策動(dòng)者在目的語文化一方，有“使節(jié)文化”的意味。在這一點(diǎn)上，兩者是截然不同的。

三、高潮持續(xù)時(shí)間不同

從時(shí)間角度研究，中西方出現(xiàn)的翻譯高潮的時(shí)間也大為不同。當(dāng)中國翻譯高潮處于衰弱之時(shí)際，圣經(jīng)翻譯卻逐漸呈現(xiàn)繁榮之景象。同時(shí)，一個(gè)國家或地區(qū)對異域文化的接納需要一個(gè)歷史的消化過程。在各方面因素的作用影響下，相較西方中國的翻譯高潮持續(xù)時(shí)間更長，而這種差別與中西方的政治文化及地理差異都是有一定關(guān)聯(lián)的。

結(jié)語

在翻譯歷史長河中，東方和西方有其各自的相似之處和差異。以史為鑒，翻譯活動(dòng)自古以來會受到地理環(huán)境、人文因素以及政治發(fā)展各方面的影響和約束，但同時(shí)翻譯活動(dòng)自身也會推動(dòng)人類社會的發(fā)展。本文通過對翻譯高潮的研究比較，強(qiáng)化共識，探討其在起源、發(fā)展環(huán)境、翻譯人事、對社會各方面產(chǎn)生影響的相似處以及在規(guī)模、產(chǎn)生時(shí)間及地域方面的差異，以對中外翻譯文化研究做一小結(jié)梳理。

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