曲靖洞經(jīng)音樂的歷史現(xiàn)狀調(diào)查與傳承發(fā)展探究

摘 要：曲靖洞經(jīng)音樂作為曲靖本土文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，是曲靖特定歷史、特定社會的文化產(chǎn)物，具有較高的歷史價值和文化藝術(shù)價值。曲靖洞經(jīng)音樂在歷史的演變中經(jīng)歷了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾個階段。

關(guān)鍵詞：曲靖洞經(jīng)音樂、歷史與現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展

作者簡介：金奉，女，曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授，從事音樂教育教育研究。

[中圖分類號]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0117-02

曲靖洞經(jīng)音樂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在其形成和發(fā)展中，兼收并蓄，成為云南具有代表性的音樂品種，它是中國特有的文人雅士型音樂，既有儒家細(xì)樂的莊嚴(yán)渾厚、道家音樂的飄逸灑脫、又有宮廷音樂和江南絲竹的抒情柔美，被譽為“東方古典交響樂”。美國音樂家李海倫博士聽了洞經(jīng)音樂后曾感慨萬千地說過：“洞經(jīng)音樂是中國的無價之寶，是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的金鑰匙，它不僅屬于中國，而且屬于世界”。數(shù)日前，筆者作為曲靖市政協(xié)委員有幸參加了“關(guān)于曲靖市洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀的調(diào)研活動”，與市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心負(fù)責(zé)人、爨鄉(xiāng)古樂會部分成員進(jìn)行座談，在與古樂團的老藝人們一同追溯曲靖洞經(jīng)音樂發(fā)展歷史的同時，也對其現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的了解。在觀看了爨鄉(xiāng)古樂會演奏的《山坡羊》、《南進(jìn)宮》等洞經(jīng)音樂名曲之后，在古樂悠悠中，仿佛穿梭時空的隧道，帶我們品味著千年古城曲靖的變遷與發(fā)展。

一、曲靖洞經(jīng)音樂的歷史發(fā)展沿革

1、初傳時期

相傳明朝洪武十四年(1381年)，明軍30萬在曲靖白石江一仗消滅了元梁王，取得了“一仗定云南”的勝利，后來大部分征南將士留在云南實行“戍兵屯田”，隨之即把“江南樂府”及宮廷舞曲帶到云南，并逐漸與地方的民族民間歌曲融為一體。曲靖的洞經(jīng)音樂最早應(yīng)追溯到明朝萬歷年間（公園1579年左右）始在曲靖知府的幕僚劉某和白某的倡導(dǎo)下，以《文昌大洞仙經(jīng)》、《關(guān)至帝君覺世真經(jīng)》中的部分經(jīng)文唱詞填入到部分曲調(diào)中進(jìn)行演唱。這些曲調(diào)大多是從皇室流傳于民間的宮廷宴樂，又融入了儒釋道等多元素音樂內(nèi)涵，完善于《太上無極文昌總真大洞仙經(jīng)》曲靖洞經(jīng)會為了紀(jì)念這兩位知府的幕僚，把他們稱為“劉祖”、“白祖”。據(jù)文字記載，現(xiàn)今曲靖洞經(jīng)會“仁孝堂”早在嘉慶庚午年(公園1810年)久記錄了洞經(jīng)演出活動。

2、漸盛時期

明末清初，曲靖洞經(jīng)音樂就相當(dāng)流行了。這一時期曲靖城區(qū)先后成立了很多家洞經(jīng)團體。曲靖市珠街區(qū)洞經(jīng)音樂音樂愛好者組織了一個“問心學(xué)洞經(jīng)團”，進(jìn)行研究和演奏活動，一代代地相傳至今。越州的洞經(jīng)團在明朝的末期，越州人選派了能文善詩、博學(xué)通史的何老先生專門來到曲靖學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的排演。何老先生學(xué)成回去后，組建了“洪仁堂”和“從善堂”。三寶的洞經(jīng)活動在明末清初之時最為熱鬧，先后組建了“中合堂”、”環(huán)城的“普華堂”，瀟湘的“仁孝堂”。另外，諸如亮子、張官營、繚滸、尹家屯等村鎮(zhèn)都成立了洞經(jīng)音樂組織，其成員大多數(shù)是些有文化的知識分子，并能具有一定音樂素質(zhì)及演奏技巧的人。

3、鼎盛時期

清朝的康熙到咸豐年間是曲靖城區(qū)洞經(jīng)音樂活動的鼎盛時期。道光年間，文昌宮的洞經(jīng)隊伍已經(jīng)很龐大了，不得不由寶善堂分出一些洞經(jīng)藝人，先后成立了兩個洞經(jīng)會的組織，一個是“新寶善堂”，另一個叫“府園堂”。清道光期間成立了三家具有代表性的洞經(jīng)會，大量地吸收了一些知識分子入會，這一時期，曲靖三家洞經(jīng)會興旺發(fā)達(dá)，名聲大振。據(jù)說清朝的光緒年間，英國的傳教士看了珠街的洞經(jīng)演奏，非常感動，決定捐助一筆善款給洞經(jīng)團做活動經(jīng)費。清朝末年，全國知名大商號“同慶豐”總經(jīng)理，中國錢王王熾祝壽之際，專門邀請曲靖洞經(jīng)音團16名藝人請到昆明演奏，更使得曲靖洞經(jīng)音樂名聲大振。之后，滇南、滇西、的一些愛好者都慕名來到曲靖抄譜學(xué)習(xí)。每當(dāng)作會的時候，文昌宮內(nèi)青煙飄繞，燈燭輝煌，古樂齊鳴，場面十分壯觀。

4、衰微時期。

解放后，特別是到了五十年代后期，由于極“左”路線的干擾，曲靖的洞經(jīng)音樂活動逼迫停止的多年，曲靖的洞經(jīng)音樂古會堂也紛紛解散。解放后至1983年這一時期可謂是曲靖洞經(jīng)音樂的衰微時期。

5、重振時期。

1983年改革開放后，由竇遜三、鄧子和、趙宏逵、李鼎等多位老藝人的倡導(dǎo)下，報請曲靖縣委宣傳部批準(zhǔn)，成立了“曲靖縣古典音樂研究會”，吸收了30多名中青年古典音樂愛好者參加，為弘揚民族民間音樂，他們積極，根據(jù)批準(zhǔn)文件精神，對曲靖洞經(jīng)音樂進(jìn)行了挖掘、收集、整理、研究、排練、演出，為研究民族文化遺產(chǎn)曲靖的洞經(jīng)音樂又重現(xiàn)生機。在繼承和保護好曲靖洞經(jīng)音樂的基礎(chǔ)上，趙洪逵老先生挖掘出的爨鄉(xiāng)古樂，重點反映自東晉成康 到唐天寶七年爨氏大姓統(tǒng)治南中地區(qū)獨具特色的生活習(xí)俗。如《祭山調(diào)》反映了當(dāng)時爨人用于每年二月初八舉行的祭山活動的盛況和內(nèi)容。李世偉根據(jù)家父李鼎留下的資料也進(jìn)行了整理發(fā)掘，留下了寶貴的財富。這一時期的洞經(jīng)音樂如同雨后春筍從紅土高原的各個角落里冒了出來，在曲靖市星羅棋布，悠揚美妙的洞經(jīng)音樂飄揚與城鎮(zhèn)上空，盈溢于農(nóng)家小院，彌漫于寺院殿堂。

二、洞經(jīng)發(fā)展音樂現(xiàn)狀

爨鄉(xiāng)古樂會現(xiàn)有成員36人，男27人、女9人，大多是年齡在60至70歲的人 。古樂會曾經(jīng)為全國32家晚報記者、韓國財團駐華代表、美國德克薩斯州和紐約的客人進(jìn)行專場演奏，受到專家和客人的好評。曲靖市近年來為弘揚地方文化遺產(chǎn)，發(fā)掘整理了一大批古曲古樂。根據(jù)已故老藝人竇遜三生前傳承，由張?zhí)煊酉壬涀V整理出即將失傳的經(jīng)調(diào)40首。曲牌《山坡羊》《南進(jìn)宮》等30首。祭孔音樂《孔子曲》《孔廟丁祭歌曲》2首，打擊樂鑼鼓經(jīng)《扎頭》《黃鼠狼》等22首。還有洞經(jīng)先輩們以《廣陵散》的曲調(diào)填上了“文昌大洞仙經(jīng)” 的經(jīng)文。對洞經(jīng)音樂傳承作出巨大的貢獻(xiàn)。

古樂會的老會員們認(rèn)為當(dāng)前最重要的事是如何怎樣把洞經(jīng)音樂發(fā)展傳承下來。這不禁使筆者想到了古有孔子聽韶樂三月不知肉味的故事，事實上，很多的古樂，現(xiàn)在都找不到了。湖南為了挖掘邵樂，成立了專門的邵樂古樂團，然而，真正的邵樂沒有完整地傳下來，這不能不說是一種遺憾。在云南比較有代表性的就是洞經(jīng)音樂。就曲靖洞經(jīng)音樂的現(xiàn)狀來看，存在著宣傳力度不夠，領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，資金投入不足的問題。如果我們這一代人在不繼續(xù)挖掘繼續(xù)傳承，存在著失傳的危機，洞經(jīng)音樂學(xué)會的老藝人們深表擔(dān)憂，認(rèn)為這是個十分嚴(yán)峻的問題。從1984年前，洞經(jīng)會的老藝人都是他們自己籌集資金，添置樂器，常常利用業(yè)余時間進(jìn)行義務(wù)演奏，并進(jìn)行了一定的整理研究工作， 1984年以后，曲靖市麒麟?yún)^(qū)財政每年資助5000元，但從2004年才開始每年領(lǐng)到這筆經(jīng)費。在物價飛漲的今天，資料復(fù)印、公益演出的搬運費、打擊樂器破損的費都不足維持，針對這一問題，洞經(jīng)會藝人也幾次向?qū)^(qū)領(lǐng)導(dǎo)打過報告，希望得到每年1萬元的資助。但是幾年過去，仍然沒有落實。

洞經(jīng)音樂大多的60歲以上的老同志組成，有請必到，風(fēng)雨無阻；演奏認(rèn)真，一絲不茍；風(fēng)格淳樸，其精神實在令人欽佩。然而，現(xiàn)代社會在經(jīng)濟強大的沖擊下，人民的審美意識發(fā)生變化，變的浮躁，利欲熏心的社會，年輕一代幾乎沒有人愿意做這種毫無創(chuàng)收的默默奉獻(xiàn)的事，有時很難找到一個接班人，唯恐造成“走了一個人，絕了一門藝”的結(jié)果。20多年來，已有6位年逾八旬的老會員還未掏盡腹中的古曲便仙逝了，但他們臨終前總是叮囑活著的會友們，一定要把這“別具寶光異彩，彬彬入大雅之堂”的爨鄉(xiāng)古樂發(fā)掘出來，不僅不能讓它失傳，而且要讓它奏響全世界。老同志們本著“老有所為”的要求，抱著“搶救發(fā)掘古樂章，留得丹青百世芳”的精神實在令人感動不已。

三、曲靖洞經(jīng)音樂傳承發(fā)展策略

洞經(jīng)音樂文化在現(xiàn)代社會生活中所展示的多重價值已越來越得普遍的認(rèn)同。2003年，聯(lián)合國教科文組織音樂考古組成員沙江白尼教授在聽了爨鄉(xiāng)古樂的演奏后給了高度評價，表示一定要爭取向聯(lián)合國有關(guān)組織申報“世界文化遺產(chǎn)”。曲靖市也應(yīng)努力搶救和發(fā)掘瀕臨失傳的洞經(jīng)音樂這一寶貴的文化遺產(chǎn)，合理開發(fā)曲靖獨有的豐富的歷史文化，把無形的歷史文化資源變成有形的旅游產(chǎn)品，服務(wù)于旅游經(jīng)濟，有利于極大地提升麒麟城市文化品位。筆者就曲靖洞經(jīng)音樂的挖掘、保護、傳承和發(fā)展提出四點建議：

1、加強對民族文化的認(rèn)識高度，保障必要的資金投入。

要從搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視洞經(jīng)音樂，關(guān)鍵是提高領(lǐng)導(dǎo)對此問題的認(rèn)識高度。推廣高雅古樂對于我們今天弘揚民族文化，構(gòu)建和諧社會有著深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實意義，政府應(yīng)從資金、人力、物力上關(guān)心支持爨鄉(xiāng)古樂會的發(fā)展。"曲靖洞經(jīng)音樂在曲靖經(jīng)歷五、六年的歷史，如果將能將其中國文化元素的恰當(dāng)運用將會引發(fā)一波“文化共振” 。面對這樣一個曲靖獨有的“古典文化的活化石”，全民皆應(yīng)倍加珍視。政府如果能舍得資金的投入，南城門上的這支古樂隊一定會成為曲靖最美的一張“名片”。其實，麗江納西古樂應(yīng)該給我們一個深刻的啟示，民族文化的挖掘和發(fā)展是需要地方領(lǐng)導(dǎo)和人民的共同努力的結(jié)果。

2、要成立曲靖洞經(jīng)音樂協(xié)會，各縣（市、區(qū)）建立分會，建立健全洞經(jīng)音樂的管理組織和體制機制。

要加強洞經(jīng)音樂的挖掘和研究，對散落于民間的洞經(jīng)音樂曲子進(jìn)行搜集整理、提煉升華，對洞經(jīng)音樂的樂譜、文字、圖片和影像資料進(jìn)行整理。只有成立專門的洞經(jīng)音樂協(xié)會，很多事物才可能得以落實，所謂的民族文化的傳承，不僅僅是技藝的傳承，更重要的是從理論的高度上來把進(jìn)一步挖掘洞經(jīng)音樂的內(nèi)在美學(xué)特征。洞經(jīng)音樂形象均在于陶冶人的情操和凈化人的心靈。在當(dāng)今各種宣泄型甚至刺激型的音樂風(fēng)靡于世的潮流中，它顯得更為古樸、幽雅，符合部分當(dāng)代人返璞歸真的審美需求，因而研究其宗教文化淵源便顯得很有必要了。

3、優(yōu)化古樂會演員的年齡結(jié)構(gòu)，營造適合洞經(jīng)音樂生存的土壤。

洞經(jīng)音樂團成員大多的60歲以上的老同志組成，老齡化特征明顯，年齡結(jié)構(gòu)顯得不是太合理。隨著老藝人們逐漸離世，洞經(jīng)音樂團將出現(xiàn)“青黃不接”的現(xiàn)象。因此，要及早在青少年中培養(yǎng)選拔洞經(jīng)音樂的愛好者和傳承人，這就要及早選好接班人，提前進(jìn)入洞經(jīng)樂團學(xué)習(xí)。我國教育部2008年曾經(jīng)頒發(fā)的在部分試點學(xué)校實行“京劇進(jìn)課堂”的大膽做法的目的在于使要保護我們的傳統(tǒng)文化，必須從培養(yǎng)小學(xué)生的興趣開始。這一做法也是為營造適合洞經(jīng)發(fā)展生存的“土壤”。

4、搭建良好社會平臺，加強洞經(jīng)音樂的宣傳和推廣

開展洞經(jīng)音樂進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)活動，創(chuàng)辦洞經(jīng)音樂刊物等，搭建宣傳、交流洞經(jīng)音樂藝術(shù)的平臺。雖說洞經(jīng)音樂是高雅的古典音樂，但是，它卻需要得到現(xiàn)代人的了解和喜愛，任何藝術(shù)表演形式，如果失去了觀眾，那么它就會失去生命力。所以，要想使曲靖的洞經(jīng)音樂發(fā)揚光大，首先要培養(yǎng)高素質(zhì)的觀眾。爨鄉(xiāng)古樂會要走出去，讓洞經(jīng)音樂來自群眾，服務(wù)群眾，植根群眾，為豐富群眾的精神文化生活和建設(shè)和諧社會發(fā)揮應(yīng)有作用。

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