近20年音樂(lè)美學(xué)界有關(guān)“音心對(duì)映論”爭(zhēng)議述評(píng)

摘 要：“音心對(duì)映論”是由西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院李曙明教授提出的有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的存在方式的命題。然而，該命題在音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)界存在著較多爭(zhēng)議，其中不乏批判的聲音。甚至由此引發(fā)了上世紀(jì)八十年代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)界的一場(chǎng)大討論。筆者通過(guò)對(duì)1984年“音心對(duì)映論”提出至今，與該爭(zhēng)議命題相關(guān)的期刊學(xué)術(shù)論文以及各種文獻(xiàn)資料的閱讀及梳理，作簡(jiǎn)要概述和評(píng)述。

關(guān)鍵詞：“音心對(duì)映論”、“音心對(duì)映”

[中圖分類號(hào)]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0106-01

音樂(lè)美學(xué)是一門有關(guān)音樂(lè)學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，它是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù)的美和審美的部門美學(xué)，也可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)中側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)的基本規(guī)律的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科?！?】在古代，便有《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等有關(guān)音樂(lè)美學(xué)研究的著述，發(fā)展到近現(xiàn)代，音樂(lè)美學(xué)研究更是日漸成熟。其中，頗有爭(zhēng)鳴的“音心對(duì)映論”就是在這一時(shí)期提出的。

“音心對(duì)映論”是由西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院李曙明教授提出的有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的存在方式的命題。李曙明教授通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》中“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！钡睦斫?，提出“比音而樂(lè)”即“音心對(duì)映”。然而，該命題在音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)界存在著較多爭(zhēng)議，其中不乏批判的聲音。甚至由此引發(fā)了上世紀(jì)八十年代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)界的一場(chǎng)大討論。筆者通過(guò)對(duì)1984年“音心對(duì)映論”提出至今，與該爭(zhēng)議命題相關(guān)的期刊學(xué)術(shù)論文以及各種文獻(xiàn)資料的閱讀及梳理，作簡(jiǎn)要概述和評(píng)述。

一、持認(rèn)可態(tài)度

在“第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”后，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員韓鍾恩教授撰寫了“第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”學(xué)理敘事。在序言部分著重進(jìn)行了有關(guān)存在問(wèn)題的探討，提出存在無(wú)論是自在的方式還是他在的方式，必然要有所顯在方能為主體所感知、體知、認(rèn)知。在這次研討會(huì)中，李曙明教授依古訓(xùn)構(gòu)建了“天人音心論”，由此探討音樂(lè)存在的邊緣結(jié)構(gòu)。王冰的《心象·情象·樂(lè)象——論音樂(lè)藝術(shù)的存在》從音樂(lè)中心象、情象和樂(lè)象三個(gè)層面對(duì)音樂(lè)藝術(shù)存在方式進(jìn)行了闡述，并指出這是在“音心對(duì)映論”思想基礎(chǔ)上建構(gòu)的。邢萬(wàn)里的《天人合一的音樂(lè)美學(xué)——“音心對(duì)映論”研討述評(píng)》通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)界有關(guān)“音心對(duì)映論”各種爭(zhēng)鳴的集中梳理和闡述，運(yùn)用各種論證方法和哲學(xué)方法，有力地支持了“音心對(duì)映論”的思想。修海林的《談“音心對(duì)映論”之爭(zhēng)》一文首先從兩方面對(duì)“比音而樂(lè)”的理解作了詳盡闡述。其次，在“音”“心”如何對(duì)映方面，該文作者對(duì)李曙明先生和牛龍菲先生之間的爭(zhēng)議進(jìn)行了全面的比較論述。黃漢華的《音樂(lè)符號(hào)行為中的“物”“身”“音”“心”關(guān)系之思考》通過(guò)運(yùn)用音樂(lè)符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論方法對(duì)“物”“身”“音”“心”的轉(zhuǎn)化過(guò)程進(jìn)行了闡述，揭示了身體行為在音樂(lè)符號(hào)的創(chuàng)作行為、演奏行為和欣賞行為中的“心——音”相互轉(zhuǎn)化中所起的重要的行為中介作用。對(duì)“音心對(duì)映論”作肯定的同時(shí)，又提出了“音心對(duì)映論”存在的局限性。

二、持否定態(tài)度

在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)界，針對(duì)“音心對(duì)映論”思想存有較大爭(zhēng)議。牛龍菲的《音樂(lè)在四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)中的自同構(gòu)變換群集》一文中，作者堅(jiān)持自己提出的“樂(lè)心對(duì)映”，針對(duì)“音心對(duì)映”作出了闡釋。接著，又對(duì)“比音而樂(lè)”中究竟是樂(lè)（yue）還是樂(lè)（le）進(jìn)行了比較研究。其后，牛龍菲撰文《“音心對(duì)映論”評(píng)析》《物質(zhì)·哲理·道行——切入音樂(lè)藝術(shù)存在方式之三個(gè)特殊層面》《當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史哲學(xué)反思》《“音心對(duì)映論爭(zhēng)鳴”專題筆會(huì)印象》等文章，對(duì)音樂(lè)存在方式以及音樂(lè)的特殊性在音樂(lè)美學(xué)中所具有的作用作了詳盡闡述。特別是從物質(zhì)、哲理、道行三個(gè)層面對(duì)音樂(lè)存在方式進(jìn)行了闡述。在《當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史哲學(xué)反思》一文中，作者首先對(duì)音樂(lè)藝術(shù)存在的特性作出了解釋?！耙魳?lè)的特殊性是音樂(lè)美學(xué)賴以安身立命的根本，是它區(qū)別于一般美學(xué)以及其他門類美學(xué)的依據(jù)，他的一切原則都必須從音樂(lè)的特點(diǎn)出發(fā)，并從音樂(lè)本身得到闡發(fā)?！薄?】其次，作者在音樂(lè)的審美問(wèn)題上，針對(duì)李曙明先生的“音心對(duì)映”提出了質(zhì)疑。指出李曙明教授在“音”“心”二者的關(guān)系上犯了“形式” 與“內(nèi)容”二元論的錯(cuò)誤。同樣，邢維凱的《本體·載體·顯現(xiàn)體——音樂(lè)存在方式的三個(gè)層面》亦是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)存在方式進(jìn)行探究。作者對(duì)音樂(lè)本體、音樂(lè)載體和顯現(xiàn)體三個(gè)方面辯證的劃分了三個(gè)結(jié)構(gòu)層面的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，拋棄了自律論、他律論，以全新維度來(lái)看待音樂(lè)的本質(zhì)。蔡仲德先生的《音心對(duì)映論》質(zhì)疑》對(duì)李曙明先生的“比音而樂(lè)”即“音心對(duì)映”提出質(zhì)疑。首先，該文作者認(rèn)為比音而樂(lè)（yue）應(yīng)為比音而樂(lè)（le），并作出全面詳盡的論證。其次，該文作者對(duì)《樂(lè)記》中“音心對(duì)映”的美學(xué)思想進(jìn)行了考究論證，認(rèn)為《樂(lè)記》中所指為比音而樂(lè)（le），而并非樂(lè)（yue）。楊和平的《回眸與反思——由“音心對(duì)映論”引起的問(wèn)題意識(shí)》一文通過(guò)對(duì)“音心對(duì)映論”爭(zhēng)議問(wèn)題的理論梳理以及“音心對(duì)映”與“樂(lè)心對(duì)映”、“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”、“基于歷史”與“超于經(jīng)驗(yàn)”這三個(gè)層次進(jìn)行了比照，認(rèn)為該理論局限于音樂(lè)外部關(guān)系的研究，少于思想意義和時(shí)間價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者旨在通過(guò)對(duì)1984年“音心對(duì)映論”提出至今，與該爭(zhēng)議命題相關(guān)的期刊學(xué)術(shù)論文以及各種文獻(xiàn)資料的閱讀及梳理，希望能對(duì)當(dāng)今音樂(lè)美學(xué)研究提供一些參考性的意見(jiàn)與建議。

“音心對(duì)映論”的提出，是建構(gòu)于《樂(lè)記》中“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)（le）之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！钡睦斫猓鶕?jù)“比音而樂(lè)”即“音心對(duì)映”形成的。筆者認(rèn)為，以“音心對(duì)映”為基礎(chǔ)思維，對(duì)音樂(lè)審美意象的研究具有一定意義。人類的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論創(chuàng)作、表演還是欣賞都是由“心”的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生“情”（即感情），最后由音響效果（即“音”）表達(dá)出來(lái)的。反之，“心”—“情”—“音”三者構(gòu)成一個(gè)相互且可逆的循環(huán)系統(tǒng)。該系統(tǒng)正是“音心對(duì)映論”所闡述之精髓。它不僅是音樂(lè)創(chuàng)造的內(nèi)容，更重要的是音樂(lè)創(chuàng)造的動(dòng)力。

注釋：

【1】王次炤.音樂(lè)美學(xué)【M】.北京：高等教育出版社，1994年6月.第2頁(yè)

【2】隴菲.當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史哲學(xué)反思【A】.韓鍾恩. 二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題研究（上）【M】.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年10月.第30頁(yè)