文化記憶的喪失與恢復(fù)

摘 要：作為當(dāng)代美籍華裔作家譚恩美的第三部小說(shuō)，《百種隱秘感官》沿襲了其小說(shuō)一再探尋文化身份的主題。本文試圖從民族文化記憶的角度分析主人公奧利維亞從文化記憶的喪失到文化記憶的恢復(fù)的過(guò)程，同時(shí)也是追尋文化身份認(rèn)同的過(guò)程，并體現(xiàn)出作者對(duì)實(shí)現(xiàn)多元文化融合和并存的向往。

關(guān)鍵詞：《百種隱秘感官》、民族文化記憶、奧利維亞、譚恩美、文化身份

作者簡(jiǎn)介：閆麗莎，女（1981-），吉林工程技術(shù)師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0030-01

作品《百種隱秘感官》是譚恩美在1995年出版的第三部小說(shuō)。譚恩美是在美國(guó)文壇引起巨大反響的又一位華裔作家，她以《喜福會(huì)》一舉成名，隨后又發(fā)表了《灶神娘娘》、《正骨師的女兒》等小說(shuō)，每一部都是暢銷(xiāo)書(shū)。譚恩美的小說(shuō)融合了傳記，歷史，神話(huà)，民間故事和回憶錄等多種形式。她所探索的主題是對(duì)華裔在美國(guó)社會(huì)中文化身份的探索，主要涉及到文化錯(cuò)位和兩種文化的沖突。其作品中也探討了一些華裔作家普遍關(guān)心的問(wèn)題，如自我身份的建構(gòu)，尋根，兩代人的沖突和紐帶等。本文試圖從民族文化記憶的角度分析這部作品，分析作品中的主人公從文化記憶的喪失所導(dǎo)致的身份焦慮，到文化記憶的恢復(fù)同時(shí)得到文化身份認(rèn)同的過(guò)程。

一、民族文化記憶的喪失與身份焦慮

民族文化記憶是一個(gè)民族在與自然界長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，與外來(lái)民族的交往過(guò)程中形成的，并銘刻在該民族每位成員的潛意識(shí)里，并影響著其后代的思維方式和生活態(tài)度總和。任何一個(gè)民族都不可能獨(dú)立存在，正如心理學(xué)家拉康所強(qiáng)調(diào)的，自我意識(shí)是在“他者”的關(guān)照下形成的。同理，作為民族的整體自我意識(shí)也是在與他者的碰撞和沖突的過(guò)程中逐漸形成的。正如賽義德指出，東方長(zhǎng)時(shí)間處于“被看”的地位，西方對(duì)東方的反映是參照肯定的“自我”塑造否定的“他者”過(guò)程。對(duì)婦女而言，她們除了是種族的“他者”，更是性別上的“他者”，從而被進(jìn)一步邊緣化?！栋俜N隱秘感官》的主人公正面臨著這種雙重的“他者”身份，面對(duì)被邊緣化，所表現(xiàn)出對(duì)自身身份的焦慮。

譚恩美的小說(shuō)大多是以母女關(guān)系為主線(xiàn)，描寫(xiě)母女關(guān)系從沖突到融合的過(guò)程。而《百種隱秘感官》講述的卻是姐妹之間的關(guān)系，姐妹關(guān)系從沖突走向融合，在美國(guó)出生長(zhǎng)大的妹妹對(duì)中國(guó)來(lái)的姐姐的理解和認(rèn)同的過(guò)程，也是對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同的過(guò)程。作品同時(shí)也探討了華裔身份問(wèn)題，生活在美國(guó)社會(huì)中的他們存在著雙重文化背景和邊緣社會(huì)地位導(dǎo)致了這種普遍存在于華裔之中的民族文化記憶的喪失以及身份焦慮。

作品中的主人公奧利維亞，她是中國(guó)父親和白人母親所生的混血兒。她從小便是一個(gè)孤獨(dú)的孩子，時(shí)時(shí)被一種莫名的焦慮困擾著。父親在病逝前要求她的母親把他留在中國(guó)的女兒琨帶到美國(guó)來(lái)，與他們一同生活。琨的到來(lái)使奧利維亞不得不面對(duì)她的血統(tǒng)中有關(guān)中國(guó)的那部分，這給試圖獲得純粹美國(guó)身份的奧利維亞帶來(lái)了痛苦。生活在兩種文化的夾縫中，是奧利維亞拒絕認(rèn)同琨所代表的中國(guó)文化記憶，而又不能完全地被美國(guó)的主流文化所認(rèn)同，并引發(fā)了其對(duì)自身身份的焦慮。

主人公民族文化記憶的喪失，意味著人格的不完整，從而導(dǎo)致其對(duì)自己的身份把握不定，由于渴望被美國(guó)的主流社會(huì)所接納，主人公最初特意擺脫自己的族裔特征，然而殘留在她骨子里的族裔記憶是不可以被根除的。一旦與其割斷聯(lián)系，就會(huì)找不到真正的自我，也找不到真正身份的歸屬感。只有重拾民族文化記憶，爭(zhēng)取在美國(guó)社會(huì)達(dá)到多元共生的和諧態(tài)度，才能真正地找到文化身份的歸屬感。

二、民族文化記憶的恢復(fù)與文化身份的認(rèn)同

主人公奧利維亞對(duì)中國(guó)文化記憶的恢復(fù)過(guò)程體現(xiàn)了其從人格破碎到自我的重新整合的過(guò)程。同時(shí)也是文化身份的找尋過(guò)程，從文化身份焦慮到文化身份重新構(gòu)建的過(guò)程。

對(duì)于身處主流社會(huì)邊緣地帶的少數(shù)族裔而言，身份是一個(gè)既簡(jiǎn)單有復(fù)雜的問(wèn)題。由于奧利維亞處于種族和性別兩方面的劣勢(shì)，對(duì)文化身份的追求就顯得尤為重要。文化身份不是固定不變的，而是“是認(rèn)同或縫合的不穩(wěn)定點(diǎn)，……不是本質(zhì)而是定位”【1】。這意味作品中主人公的身份是一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。譚恩美試圖通過(guò)打破沉默，找回民族文化記憶重塑奧利維亞的種族和性別身份，并得到文化身份的認(rèn)同。

記憶是一個(gè)人存在的標(biāo)志，它是連接自我過(guò)去與現(xiàn)在的紐帶。民族文化記憶的喪失無(wú)疑意味著人格的破碎和不完整，要得到文化身份的認(rèn)同就必須重拾民族文化記憶，只有回復(fù)自身的民族文化記憶，才能找到真正的自我，得到文化身份的認(rèn)同。

譚恩美通過(guò)巧妙多變的“講故事”敘述策略，成功塑造了琨這一華人婦女形象，揭示了姐妹間，“兩個(gè)世界之間”的文化撞擊和融合，表達(dá)了華裔女用自己故事反擊主流社會(huì)偏見(jiàn)的心聲，講故事是琨反抗主流霸權(quán)話(huà)語(yǔ)的有力手段。在《百種隱秘感官》中，奧利維亞是通過(guò)姐姐琨以講故事的方式逐漸恢復(fù)對(duì)自身民族文化記憶的，她認(rèn)為人都有隱秘感官，且“隱秘感官并不隱秘。我們說(shuō)它隱秘是因?yàn)榇蠹叶加羞@種感官，只是忘記了”【2】。琨常常在臨睡前給奧利維亞講自己前生所經(jīng)歷的故事，而這些故事是潛藏在奧利維亞民族文化記憶的深處，琨通過(guò)講故事的方式，激發(fā)奧利維亞的文化記憶，從而找回文化身份的認(rèn)同。

對(duì)于琨所講的故事，奧利維亞起初是非常反感的，一再想逃離，但后來(lái)她慢慢接受了琨，并走進(jìn)了他的故事和世界。雖然兩姐妹在不同的環(huán)境下長(zhǎng)大，兩人也是同父異母關(guān)系，但血緣關(guān)系是改變不了的，在琨到來(lái)之后，奧利維亞不得不面對(duì)自己中國(guó)血統(tǒng)的一部分，通過(guò)重拾傳統(tǒng)文化，以積極的態(tài)度面對(duì)自己的中國(guó)血統(tǒng)，才能構(gòu)建一個(gè)完整融合的文化身份，并從而得到主流社會(huì)的認(rèn)同。不能因?yàn)橐玫矫绹?guó)主流社會(huì)的認(rèn)同從而拋棄自身的民族文化，而是要以一種融合的態(tài)度尋求平衡。對(duì)于生活在美國(guó)社會(huì)文化邊緣的這些“他者”們，回復(fù)自身的民族文化記憶是為了更好的重新建構(gòu)自己的心靈家園，從而抗擊主流社會(huì)的霸權(quán)文化對(duì)她們的歧視與偏見(jiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)了作者心聲，對(duì)種族多元文化共生的憧憬。

注釋?zhuān)?/p>

【1】斯圖亞特·霍爾：《文化身份與族裔散居》，陳永國(guó)譯，見(jiàn)羅剛、劉象愚主編的《文化研究讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第211頁(yè)。

【2】譚恩美：《靈感女孩》第102頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]、Bahabha， Homi K. Location of Culture [M].London: Routledge，1994.

[2]、陳愛(ài)民主編. 美國(guó)華裔文學(xué)研究 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]、 張德明. “多元文化雜交時(shí)代的民族記憶問(wèn)題”[J].《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2001，3.

[4]、趙文書(shū). “華裔美國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新與中國(guó)的文化傳統(tǒng)” [J].《外國(guó)文學(xué)研究》，2003，3.