哲學(xué)意義上的逃離(原創(chuàng))

作者簡(jiǎn)歷：張冬穎，吉林省長(zhǎng)春市十一高中語文教師，中教高級(jí)，吉林省語文學(xué)科帶頭人。講過國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)公開課，主持過國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)科研課題，在國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)刊物上發(fā)表多篇文章。

人生的境遇常常不能由自己左右，但我們?cè)诳创陨砭秤龅臅r(shí)候卻可以有不同的境界。當(dāng)年的莊子，在“夢(mèng)化蝴蝶”之時(shí)，曾經(jīng)“自喻適志”，而后又悵然若失，“蘧蘧然不知何者為蝴蝶，何者為周也？”想來莊周在這一番“與物俱化”的歷程中，迷失于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的交錯(cuò)中了。夢(mèng)境，常讓人沉浸，而現(xiàn)實(shí)，往往讓人迷失?？嚯y，往往是人生的常態(tài)，如果我們執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的得失，就會(huì)身心沉淪，困于利益的枷鎖。現(xiàn)實(shí)在某種意義上，也可以是情感的素材和思想的注解。唯有我們認(rèn)真地審視苦難，直面那種痛徹心扉的感覺，長(zhǎng)久地解讀它，并從哲學(xué)的意義去俯視它，它也就成為磨礪人的基石。面對(duì)苦難，我們的確需要智慧、胸懷，更需要擁有一種精神上的徹悟。

有的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)之外，我們真的需要一種逃離。

曾經(jīng)在《魯濱遜漂流記》中看到一段話，是講魯濱遜漂流到孤島數(shù)月后，孤寂和絕望的他打算在一棵歪脖樹上投環(huán)自盡。結(jié)果，繩子很結(jié)實(shí)，樹枝卻斷了。絕處逢生的他決定重新考慮自己的現(xiàn)狀，于是列出了兩份清單：一份列出失去的東西和面臨的問題，另一份列出目前擁有的東西和希望。在第一份清單中，魯濱遜列出他身在一座可怕的荒島，過著與世隔絕的日子;而在另一份清單中他寫著他還活著，沒有像同船的伙伴一樣葬身魚腹。緊接著，在第一份清單中，魯濱遜抱怨沒有衣服穿，而在另一份清單中，他寫著“島上天氣暖和，沒有衣服也不會(huì)凍死。所有罐頭吃完了，但上帝保佑，島上有新鮮的水果和飲用水”。兩份清單列完后，他驚喜地發(fā)現(xiàn)，他眼前所有的難題都有了解決的辦法，一下子增強(qiáng)了活下去的勇氣。這一段話，在人們經(jīng)歷過連續(xù)的挫折和坎坷后，也許會(huì)長(zhǎng)久地浮現(xiàn)在腦海。冥冥中，感覺似乎總有一種力量，讓我們?cè)谔幵谌松睦Ь硶r(shí)，給我呈現(xiàn)出精神上的指引。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常會(huì)羨慕別人家的房子大，別人的車子好，別人的收入高，別人的境遇總是有讓自己無比羨慕之處，而其實(shí)，在別人心里，也許正羨慕你工作輕閑，身體健康或家庭幸福呢。這諸多的感受，其實(shí)都是一種表象，如人飲水，冷暖自知，只有當(dāng)事人才會(huì)體會(huì)真實(shí)。所以他人的生活對(duì)于自身而言，其實(shí)是沒有太多的參考意義的。我們的生命歷程，其實(shí)只是我們的一部感受史，這部感受史中，他人都是旁觀者，最后，我們留給世界的，就是一份沉甸甸的心情，和一份坦然的微笑吧。

現(xiàn)實(shí)常給人帶來苦難的感覺，我們要學(xué)會(huì)精神上的逃離。

很多人非常喜歡余秋雨的那篇文章《蘇東坡突圍》，因?yàn)樗拇_比較形象地描述了蘇東坡經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”之后的狀態(tài)，和他所做出的精神上巨大的超越。蘇東坡的確是太偉大了，苦難在蘇東坡身上已經(jīng)用到極致，沒有人像他那樣一路貶謫下去，一路困頓下去，但也沒有像他那樣一路放曠下去，一路感受下去，一路熱愛下去。蘇東坡，把生命的美學(xué)詮釋到了極致。當(dāng)我們?cè)诮庾x蘇東坡的時(shí)候，就是在解讀一部精神的逃離史和文學(xué)上的超越史。蘇東坡，給我們呈現(xiàn)出人在面對(duì)苦難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)與超拔，因?yàn)樗拿镆?，苦難在他面前委頓了，臣服了，消解于無形。蘇東坡豈止是蔑視了苦難，他更是藐視了一種哲學(xué)意義上的宿命。我們的肉體是可以毀朽的，但我們的精神可以上達(dá)宇宙，求得永生。蘇東坡給了今人以無限的力量。巴爾扎克曾說：“絕境，是天才的晉身之階；信徒的洗禮之水；能人的無價(jià)之寶；弱者的無底之淵?！碑?dāng)我們身陷逆境，痛苦彷徨之時(shí)，想著這句話，也許我們會(huì)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)包容苦難，學(xué)會(huì)精神更生。當(dāng)我們?cè)诰裆铣竭@份苦難時(shí)，現(xiàn)實(shí)也就成了我們生存哲學(xué)的一種素材，它成了開啟我們?nèi)松腔鄣囊环N機(jī)緣。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，也許正是為了更好地守候人生。

突然想到柳宗元，柳公也是同樣的貶謫路，一路沉郁下去，一路九曲“謫腸”，當(dāng)我在讀者他的“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”時(shí)，我讀出了濃重的憂郁和哀傷，當(dāng)我吟誦著“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年”時(shí)，我似乎聽到了他感慨歲月蹉跎時(shí)沉重的嘆息聲，那尖山似劍芒，時(shí)時(shí)在剜割著他的愁腸。真的是太過于沉重了。在柳宗元四十七年的生命歷程中，有二十一年的官宦生活，而這其中，有十四年處在貶謫的途路之中，早早地把生命拋灑在荒野蠻障，把一腔才情付于“化作身千億”的望鄉(xiāng)石了。感受著他的人生，我們也許會(huì)感慨于一顆敏感而孤寂的靈魂曾經(jīng)是多么憂郁與凄苦，千山之外，萬徑殊方，只有他精神的血淚在奔流。多么抑郁的柳宗元啊，讓我們同情，讓我們沉重，也讓我們傷感，這一路的遷謫已經(jīng)把沉郁刻到他的骨子里了，讓他無法解脫，無法做出精神意義上的超越。在這種時(shí)候，我想說，苦難是人生的深淵，沉浸于深淵中固然是一種痛苦，但它會(huì)浸出情思之美，但如果在深淵中激蕩遨游，做人生的玄思，那就會(huì)發(fā)酵出一種靈魂之美，產(chǎn)生形而上的哲學(xué)精神。在這種意義上，我們可去蘇軾身上去尋求舒放與真淳。蘇軾的生存姿態(tài)挽救了很多精神上的輕生者。想來當(dāng)年蘇軾思想龐博，深入研究儒、道、釋學(xué)說，這些思想大概已經(jīng)浸潤(rùn)到他的生命中，讓他在一路顛沛流離中，不斷地體悟苦難的內(nèi)涵，也不斷尋找快樂的出口，終于以“如不系之舟“之身，在 “黃州、惠州、儋州”的輾轉(zhuǎn)歷程中，找到了靈魂的解脫和皈依。他用包蘊(yùn)并蓄的思想開啟了他的人生，他用放曠的才情長(zhǎng)升華了人生，對(duì)苦難做了精神上的逃離，成就了哲學(xué)意義上的精神突圍。

孔子說：“未知生，焉知死？”這是一句耐人尋味的話。中國(guó)的古代的知識(shí)分子在與社會(huì)的百般拼搏的過程中，演繹了各具內(nèi)涵的生命哲學(xué)。也許正是因?yàn)樘珶釔凵?，所以有些人不愿意茍活，寧愿以純潔的死亡去收束人生。我想說的是，死亡是一種珍愛人生的方式，但如果能從宇宙的視野內(nèi)去俯視人生，用精神的智慧去闡釋人生，用優(yōu)游的行動(dòng)去激蕩人生，或許更能彰顯生命的價(jià)值。也許我們可以說，只要有苦難存在的地方，就會(huì)有沉淪；但同樣我們更可以說，只要有苦難存在的地方，就會(huì)精神上的更生，這就是生命的超拔與豁達(dá)。這也許就是哲學(xué)意義上的逃離苦難。

曾經(jīng)有一位學(xué)者說：儒家思想讓人拿得起，道家思想讓人想得開，釋家思想讓人放得下。不管是儒家、道家還是釋家，深入地解讀，都會(huì)在其中找到生命的智慧和存在的哲學(xué)。它們的價(jià)值，都是為了讓人們能更理解生命的內(nèi)涵，更好地彰顯人性的力量。也許，現(xiàn)實(shí)的利益的得失之患的確會(huì)讓人迷失，而讓我們迷失的原因是往往因?yàn)樘^于偏執(zhí)，如果如果我們跳出現(xiàn)實(shí)，從更高遠(yuǎn)的意義上放棄執(zhí)偏，擁抱所擁有的一切，去享受生命中的每一縷陽光，那我們的身心也就得到了真正的釋放，就會(huì)實(shí)現(xiàn)精神上的超越。正如蘇軾在《赤壁賦》中所說，“自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，而那江上之清風(fēng)，山間之明月，取之無禁，用之不竭，是“造物者之無盡藏也”，是我們所共適之瑰寶，當(dāng)我們這樣思考時(shí)，內(nèi)心就獲得了寧?kù)o，也就逃離了苦難，在精神層面上回歸到哲學(xué)意義上的永恒家園。