馬克思主義的人類學(xué)之根

摘 要：本文試圖從馬克思主義與人類學(xué)的相互關(guān)系著眼，分析了馬克思主義與進(jìn)化論的淵源。在分析馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的認(rèn)知論基礎(chǔ)上，通過進(jìn)化論與文化相對論，單一歷史與多元?dú)v史等相關(guān)的理論的并置，從人類學(xué)的視野里對馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)發(fā)展論；進(jìn)化論；認(rèn)知論；相對主義；多元?dú)v史

作者簡介：覃健；出生年月：1981.10.01；工作單位：廣西外國語學(xué)院；職稱：助教； 學(xué)歷：研究生； 研究方向：外國文學(xué)，比較文學(xué)，文學(xué)人類學(xué)。

[中圖分類號]：A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0236-02

在社會(huì)學(xué)史上，馬克思是一位偉大而卓越的社會(huì)學(xué)家，被稱為西方社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一。他從批判的視角出發(fā)，建立了他的社會(huì)發(fā)展理論，這已為大眾所熟知。當(dāng)歷史的車輪行進(jìn)到20世紀(jì)末、全球化浪潮以不可阻擋之勢沖擊著世界各個(gè)角落時(shí)，卡爾·馬克思名字再次出現(xiàn)。當(dāng)代全球化運(yùn)動(dòng)可以視之為肇始于19世紀(jì)甚至于更早的工業(yè)革命時(shí)期，而最早在理論上把握這一社會(huì)事實(shí)的社會(huì)學(xué)者就是馬克思。一定意義上，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是全球化語境下的社會(huì)發(fā)展理論。他從“世界史”的角度論述了資本主義歷史的全球化性質(zhì)，論證了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和途徑，指明了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)——人的自由解放。

時(shí)至今日，在人類同處地球村，全球普同化時(shí)代里，也提供了對馬克思理論范式重新審視反思的契機(jī)。特別是，在全球化的背景下更多的是響起了地方的邊緣的聲音。多元文化的興起，使得人類對自身文化，社會(huì)，歷史的發(fā)展保持了更多的尊重和關(guān)懷，對人類存在的多樣性也變成了對人類和諧的一種理想追求和價(jià)值核心。正是基于此，筆者試圖將馬克思主義社會(huì)歷史發(fā)展理論以一種人類學(xué)反思認(rèn)知論的思考方式來重新審視，借以此來更好的正視我們今天的處境。而這一處境既是關(guān)于現(xiàn)代中國這樣的一個(gè)多民族國家，也是關(guān)系著整個(gè)人類世界的。

一、社會(huì)進(jìn)化論與達(dá)爾文主義

如果我們恢復(fù)馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史語境，我們必然要關(guān)注到19世紀(jì)發(fā)生于英國，隨后卻影響世界影響整個(gè)人類命運(yùn)的歷史文化背景。其中當(dāng)然是要提到當(dāng)時(shí)的博物學(xué)家達(dá)爾文先生周游全球而寫下的恢宏的著作《物種起源》。正是這一本書，開啟了人類對人類自我成為一個(gè)類的整體來思考?xì)v史。從此以后，人類的發(fā)展從人種學(xué)上，遺傳學(xué)上得到了自然科學(xué)的證據(jù)，以此證明人類作為共同一個(gè)類的群體于自然之中進(jìn)化而來。人類是自然之子，人類并非是神創(chuàng)而來。這一自然之子在適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷和環(huán)境做斗爭。正是在這一個(gè)與自然的調(diào)適斗爭過程中，逐漸與其他動(dòng)物產(chǎn)生了分化。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

雖然達(dá)爾文的進(jìn)化論被譽(yù)為“19世紀(jì)最偉大的三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，而進(jìn)化論在人類社會(huì)的知識界的影響并止于自然科學(xué)。在社會(huì)科學(xué)里和人文科學(xué)界里進(jìn)化論都是影響至深的。其中必須提到的是摩爾根的學(xué)說。

1871年摩爾根與達(dá)爾文會(huì)面后，接受了進(jìn)化論之后并提出了人類社會(huì)進(jìn)化的學(xué)說。為了研究社會(huì)進(jìn)化，他在密歇根半島的森林沼澤地帶觀察海貍協(xié)力筑堰造巢，并于1868年撰寫了《美洲海貍及其活動(dòng)》一書。他在書中把海貍筑堰造巢的活動(dòng)與人類最原始的發(fā)明相比，提出人類從動(dòng)物分化出來，同動(dòng)物既有區(qū)別又有聯(lián)系，人類沿著上升的階梯攀登進(jìn)入文明社會(huì)的觀點(diǎn)。摩爾根在原始社會(huì)史領(lǐng)域所作的研究，證實(shí)和豐富了馬克思主義唯物史觀，受到馬克思和恩格斯的高度評價(jià)。馬克思讀過《古代社會(huì)》后，寫了詳細(xì)摘要和批語【1】（見《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》）。恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》（1884），稱贊摩爾根“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀”；“在原始?xì)v史的研究方面開辟了一個(gè)新時(shí)代”?！?】

馬克思的歷史發(fā)展論與進(jìn)化論是不可分開的。進(jìn)化論在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派，即是社會(huì)達(dá)爾文主義。這一理論將生物界的進(jìn)化論放進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展中，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展也是一種競爭中自然角逐優(yōu)勝劣汰的過程。馬克思的歷史辯證法雖然沒有走得如此極端，但是其中的進(jìn)化論的基礎(chǔ)是不可否認(rèn)的。人類歷史的發(fā)展就是經(jīng)歷了生產(chǎn)力的發(fā)展的過程，從生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)到生產(chǎn)力發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)制度是我們理解社會(huì)的關(guān)鍵，社會(huì)結(jié)構(gòu)的先在性、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定和制約著人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。從資本主義在歐洲起源開始，歷史實(shí)現(xiàn)了向世界歷史的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)志就是世界市場的形成。

這一以生產(chǎn)力的發(fā)展為歷史進(jìn)程的尺度是極為深刻地透析了人類社會(huì)的發(fā)展變遷的過程。也對人類從相互隔絕的地方人群歷史演變成為人類彼此融合的世界歷史。但是我們必須反思這一視野下的人類歷史的認(rèn)知論基礎(chǔ)何在，以及這一認(rèn)知論背后可能隱藏著的種種歷史權(quán)力建構(gòu)和政治文化構(gòu)成。

二、認(rèn)知論之爭：進(jìn)化論與文化相對論

認(rèn)知論是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，決定了人類對自我及其所在世界的認(rèn)知與自身情感的反應(yīng)，這就關(guān)系著人類自身文明的發(fā)展了。而最為關(guān)鍵的是，認(rèn)知論是宇宙觀的一個(gè)核心組成部分?！?】以現(xiàn)代人類學(xué)的眼光來看，人類無時(shí)無刻不在以自己的方式來認(rèn)知這個(gè)世界，人類文明的發(fā)展的多樣性，文化的多元化和人類的認(rèn)知相關(guān)。所以認(rèn)知論是討論人類文化與歷史發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的一個(gè)核心問題。而在人類學(xué)跨文化的視野里，認(rèn)知論是一個(gè)懸而未決的問題所在。所謂的懸而未決指向的是，在各種不同的文化體系里面，各種不同的人群的認(rèn)知是具有多樣性的。因?yàn)檎J(rèn)知的多樣性，在一個(gè)特定文化體系內(nèi)被視之為習(xí)以為常的常識性問題，其實(shí)都應(yīng)該被以比較的眼光來重新審視與反思。

認(rèn)知論是如此的重要，以至于重新審視馬克思主義背后隱藏的歷史認(rèn)知，不失為達(dá)到更好地相互對話和相互促進(jìn)的一種可能。

從第一節(jié)筆者梳理的馬克思思想與人類學(xué)的歷史淵源來看，馬克思主義社會(huì)發(fā)展的辯證法是西方歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以達(dá)爾文主義的進(jìn)化論為基礎(chǔ)的“進(jìn)步論”產(chǎn)物。所謂的進(jìn)步論，就是一種認(rèn)為人類文化史是逐漸進(jìn)步的學(xué)說或者意識形態(tài)了。這一意識形態(tài)本身包含了兩種內(nèi)在含義，第一人類歷史是沿著一個(gè)持續(xù)的必然和有序的軌跡前進(jìn)的。第二，人類歷史的進(jìn)步已經(jīng)并將改善人類的生存狀態(tài)?！?】

馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，是有一個(gè)“進(jìn)步論”認(rèn)知預(yù)設(shè)的，即是把生產(chǎn)力決定生存關(guān)系作為社會(huì)發(fā)展的核心問題，從而發(fā)展出整套的人類社會(huì)發(fā)展理論。這五個(gè)階段的學(xué)說暗含著一種西方社會(huì)的發(fā)展觀，把很多在生產(chǎn)力落后于工業(yè)社會(huì)的民族放到了社會(huì)發(fā)展的低級階段，并把這里階段看做是歷史發(fā)展所必然要超越的過渡期。這些社會(huì)的文化與人群處于一種落后，“后發(fā)展”的文化體系。無疑，這樣的以社會(huì)進(jìn)化論，進(jìn)步論為基礎(chǔ)的認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)的是一種文化發(fā)展的普世觀。這種普世觀念顯然堅(jiān)信全世界的歷史走向必然會(huì)遵循“因果規(guī)律”而必然走向一個(gè)所在。而這一點(diǎn)很可能導(dǎo)致西方人帶著極強(qiáng)的種族中心主義，因?yàn)槭澜绗F(xiàn)代歷史是由于西方的工業(yè)文明和啟蒙運(yùn)動(dòng)而帶動(dòng)和引導(dǎo)的。

相對論是人類學(xué)是一種反對文化普遍性或者普遍價(jià)值假設(shè)的世界觀。在人類學(xué)中，廣義上是“文化相對論”的同義詞。換句話說，包括描述相對論、方法相對論和規(guī)范相對論等幾種理論觀點(diǎn)都是相對論。【5】

文化相對論質(zhì)疑了絕對進(jìn)化論發(fā)展的可能性。盡管人類社會(huì)的發(fā)展至今，生產(chǎn)力變成了衡量社會(huì)發(fā)展的越來越重要的標(biāo)志，而建立在西方工業(yè)化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明是如此強(qiáng)大，把一切非西方，非工業(yè)化的地區(qū)和人群都卷進(jìn)了同一個(gè)社會(huì)發(fā)展的模式與人類的文明前景里。但是文化相對論堅(jiān)持的恰恰是建立在充分理解他者的差異，建立在平等對話的基礎(chǔ)上的一種價(jià)值探尋。

換言之，在今天全球化的時(shí)代里，西方的現(xiàn)代化的道路是只是文明發(fā)展的眾多道路之一，并非唯一而絕對的一條。

三、歷史觀念之爭：線性發(fā)展觀與人類多元?dú)v史

人類的認(rèn)知論重要的組成部分，即是歷史的觀念。歷史的觀念無疑是馬克思?xì)v史辯證法的一個(gè)核心。在人類歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)生產(chǎn)方式對人類社會(huì)發(fā)展起著決定性作用。所以，他認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！薄?】而在進(jìn)步論的暗示下，人類歷史的發(fā)展顯然是一個(gè)物質(zhì)文明的歷史。

在全球歷史里，亞歐大陸確實(shí)是在全球史中發(fā)揮著異常重要的作用。而特別是歐洲的物質(zhì)文明的發(fā)展，并將其的經(jīng)濟(jì)政治文化的影響力輻射到全球，從而打破了全球相互隔絕的處境，把人類歷史帶進(jìn)了全球史的時(shí)代里。這些都是馬克思?xì)v史辯證法對世界歷史的穿透力。

但是，從今天人類的現(xiàn)狀來看，任何單一的歷史顯然是不能窮盡人類的歷史。因?yàn)槿祟惖娜后w因?yàn)橛卸嘣奈幕痛嬖谪S富的價(jià)值觀，任何單一的歷史顯然不能涵括人類的多元文化與價(jià)值?！?】從馬克思的歷史觀念來說，它強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)文明生產(chǎn)力帶來的發(fā)展，而過于單一強(qiáng)調(diào)單一的線性的歷史發(fā)展，往往會(huì)遮蔽和忽略了其他處身于世界經(jīng)濟(jì)政治文化邊緣地區(qū)和邊緣人群。在近百年的世界歷史來看，這些人群有著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，卻往往在西方世界的殖民體系里得不到自己的話語權(quán)，只能是被卷進(jìn)了殖民歷史的洪流里。隨著殖民體系的解體，更多的邊緣地區(qū)和人群開始自己書寫自己的地方人群歷史，這一歷史是有別于西方種族中心書寫的宏大的“全球史”，它更多的是以地方人群自身文化的傳統(tǒng)與變遷。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這一標(biāo)志性的事件無疑是凸顯了全球范圍內(nèi)對多元?dú)v史的尊重。

如果以我國這樣一個(gè)多民族的國家為例，多民族國家里的各個(gè)族群的歷史傳統(tǒng)都應(yīng)該得到一種尊重。而各個(gè)民族的多元?dú)v史保持著獨(dú)立與完整性，如果沒有這樣一種基本的尊重和理解，多民族國家顯然要承受更多的壓力。例如西南等民族地區(qū)的民族問題。這些問題由來已久，或許不是簡單地以物質(zhì)文明建設(shè)方法就能解決。我國復(fù)員廣闊，其中生活的人群有著不同與中央的文化傳統(tǒng)，甚至可以說是不同的精神傳統(tǒng)。這些族群對精神價(jià)值的訴求，對本民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，都與主流的歷史觀念有差距。任何一個(gè)多民族國家必然存在著地區(qū)與人群的差異，問題的關(guān)鍵是必須保持對一種差異的理解和尊重。如果以一種多元的歷史觀念更包容更開放的態(tài)度去面對這些地方與人群，或許更加能夠創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧寬容的環(huán)境讓多民族國家更能保持和而不同。

結(jié)語

馬克思主義從開創(chuàng)之初就經(jīng)歷了無數(shù)的歷史實(shí)踐和批評，而它也從這些批判中往前發(fā)展的。這種種特有的理想主義的信仰和理性批判的精神都是真正馬克思主義的精髓所在。筆者今天不惜以一種人類學(xué)的文化批評的認(rèn)知方法論與馬克思進(jìn)行更多的對話，也是想喚起馬克思在批判中前進(jìn)的力量。而同時(shí)，人類學(xué)通過質(zhì)疑早已熟知的人類常識（commonsense），【8】以獲得一種更開放更兼容并包的視野來審視人類的問題，以維系在工業(yè)化中日漸迷途的人類命運(yùn)。筆者以為，這不惜為一種理性的思考和探索，值得關(guān)注。

注釋：

【1】參見馬克思著，中國科學(xué)研究院歷史研究所翻譯組譯，摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要，人民出版社。1978年7月第一版。

【2】《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，人民出版社。1995年版，第1頁。

【3】關(guān)于“認(rèn)知論”的論述可以參見，（英）奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林著，鮑雯妍，張亞輝譯，社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念，華夏出版社，2009年1月第一版，第50——55頁。

【4】相關(guān)論述參見威廉 亞當(dāng)斯著，黃劍波，李文建譯，人類學(xué)的哲學(xué)之根，廣西師范大學(xué)出版社。2006年第一版，第8至10頁

【5】參加見艾倫 埃羅德著，王建民等翻譯，人類學(xué)歷史與理論，華夏出版社。2006年，第58頁

【6】《馬克思恩格斯全集》(第13卷)，人民出版社.。1962年版，第8頁。

【7】人類學(xué)關(guān)于歷史的討論可以參見（美）麥克爾·赫茲菲爾德著，劉珩，石毅，李昌銀譯，什么是人類常識，社會(huì)和文化領(lǐng)域中人類學(xué)理論實(shí)踐，華夏出版社，2006年1月第一版，第60——95頁。

【8】人類學(xué)關(guān)于人類常識的討論可以參見（美）麥克爾·赫茲菲爾德著，劉珩，石毅，李昌銀譯，什么是人類常識，社會(huì)和文化領(lǐng)域中人類學(xué)理論實(shí)踐，華夏出版社，2006年1月第一版，第1—2頁。