《曾子問》中“孔子問禮”的闡釋

摘 要： 《禮記·曾子問》以“禮”為整個(gè)“問禮”過程的闡述基礎(chǔ)與核心，通過不同的問題在《禮記·曾子問》中的展開，試圖通過分析在儒家學(xué)者的轉(zhuǎn)述中，老子所言的“禮”發(fā)生了怎樣的嬗變。

關(guān)鍵詞：孔子問禮；禮觀;《禮記·曾子問》

作者簡(jiǎn)介：趙天新，1985年3月生，華僑大學(xué)2009級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0230-01

一、內(nèi)容駁雜的“禮”的視角

在儒家經(jīng)典中記述的有關(guān)孔子與老子求學(xué)問禮、問道的材料有很多，可以窺見，他們?cè)谌粘５纳钪兴婕暗摹岸Y”的內(nèi)容是比較駁雜的。以《曾子問》篇中的四條記敘話語(yǔ)，我們就可以證明這一觀點(diǎn)。

我們先來看看關(guān)于禮的問題：

例如： 1，“古者師行，必以遷廟主行乎？”

2，“葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎？”

3，“下殤土周葬于園，遂輿機(jī)而往，塗邇故也。今墓遠(yuǎn)，則其葬也如之何？”

4，“三年之喪卒哭，金革之事無(wú)辟也者，禮輿？出有司輿？”

我們從中可以看到，談?wù)摰乃膫€(gè)問題第一個(gè)是講出廟入廟的遷廟過程；第二個(gè)是葬遷與日月星辰的關(guān)系；第三個(gè)是說葬遠(yuǎn)的特例；最后一個(gè)是問卒哭家喪與孝戎馬之職發(fā)生矛盾的取舍。

喪葬之禮，從原則上是每種可能發(fā)生的特例，從細(xì)節(jié)上又是非常的具體的情況，從回答上，孔子都用“聞諸老聃”，“學(xué)乎老聃”這樣的語(yǔ)句。這些特例也只是孔子所問學(xué)于老聃的關(guān)于 “禮”的眾多話語(yǔ)中的一小部分。詹劍鋒在《老子其人其書及其道論》中說“從<曾子問篇>孔子曾四次引證‘吾聞諸老聃云’，涉及禮的方面頗廣，而且是一些在特殊事變下行的禮，這就說明孔子不是在一兩次間所聞?dòng)诶像踔?。?/p>

二、“孔子問禮”中體現(xiàn)的禮學(xué)精神

首先，孔子轉(zhuǎn)述的老子所言的禮是縝密的。這一點(diǎn)我們先來看看老子對(duì)于問禮的回答。

天文星象變化決定著行柩的方位，想到了各種情況的變化下的不同的應(yīng)變。包括墓葬于北如何行柩？為何止哭，實(shí)為天災(zāi)變也。罪人見星以夜葬等等。對(duì)于一個(gè)特例的問題，富有聯(lián)想性的思維，設(shè)想出可能伴隨的種種情況。

其次，老子論述的“禮”論是具有思辨精神的。

天子崩，祝取群廟而成禮；卒哭成事，而反其廟而成禮；君去其國(guó)，廟主以從而成禮；祫祭于祖，出廟入廟，必蹕以成禮。其例證可謂是有理有據(jù)有順序。

老子用反證的理論來肯定“金革之事無(wú)辟的疑問”。首先舉例，并無(wú)論述的情況之下，提出反問，這使得反駁的語(yǔ)調(diào)更加有力。

三、“孔子問禮”的思想源流

首先，孔子“以仁節(jié)禮”的禮論?？鬃邮谴呵锿砥诘亩Y學(xué)大師，早在孔子之前，就有一種人，就是靠主持典禮和傳授儀文為生活的人。孔子年少的時(shí)候就經(jīng)?？戳?xí)這些祭祀活動(dòng)。而后西周末年社會(huì)情況極其動(dòng)蕩，孔子重提“禮”，正式為當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋求新的出路。

《史記·太史公自序》中說：

“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)，察其所以，皆失其本已”

在這樣的情況下，使得孔子在繼承周禮的基礎(chǔ)之上又有所展。其發(fā)展就是為“禮”增添了“仁”的精神內(nèi)核?？鬃诱J(rèn)為禮的實(shí)施過程要用仁來節(jié)制。這在儒家的經(jīng)典之中不乏例證如《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》，在《禮記》中更多。

《曾子問第七之二》：

孔子曰：“……君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎！”

按照鄭玄的解釋，為彼哀則不專於親，為親哀則是妄弔。有是情而后以禮表之，故曰“禮以飾情”，三年之喪，為己哀之不暇，而遑為人哀乎？乃從而弔哭，則是無(wú)是情而虛行弔禮也。孔子認(rèn)為人的自然之情要以禮為節(jié)制，不能任意發(fā)展。

在討論禮學(xué)思想的時(shí)候，不能不提及道家的看法。例如《老子第三十一章》中云：

“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以哀禮處之?！?/p>

這樣的禮完全是以人的自然情感為基礎(chǔ)的?？梢?，禮與人的心、情是緊密聯(lián)系在一起的。

“老子云：‘禮，忠信之薄而亂之首’，孔子又卻問禮於他，不知何故？”其實(shí)，這也只是一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，那就是越是了解的人越是有資格去品論它，懂得越多的人就會(huì)越認(rèn)識(shí)深刻它，朱熹在回述郭德元的疑問時(shí)是這樣回答的，“他曾為柱下史，故禮自是理會(huì)得，所以輿孔子說得如此好。只是他又說這箇物事不用得亦可，一似圣人用禮時(shí)反多事，所以如此說?！笨梢钥闯鲋熳右彩钦J(rèn)為老子是深諳禮學(xué)的，并且也并不是一味的反禮，而是強(qiáng)調(diào)順其自然的運(yùn)用“禮”罷了。可以這樣理解老子是用一種更加具有辯證的方法論在論述對(duì)“禮”的實(shí)施。

四、老子“論禮”對(duì)孔子的影響

老子的“禮觀”與孔子的影響是在頻繁深刻的交流基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。從上文所引的例證可以看出：老子與孔子相見不止一次，而是多次。很顯然，二人在禮的交流上是廣泛的，也是深刻的。雖然我們只是列舉了問禮的內(nèi)容，但是從老子的論證方法論上我們可以推測(cè)，老子也在潛移默化中滲透了自己的對(duì)待“禮”的禮觀，同時(shí)也包括自己具有辯證思維方式的方法論。在論到“日有食之”的問題上，似乎流露出了一些關(guān)于天人關(guān)系的道家思想，這也正彌補(bǔ)了早期儒家不具備思辨精神和天人宇宙大化的思考。

孔子在《論語(yǔ)·述而》中說“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！逼鋵?shí)，在《史記·卷六十三·老子韓非列傳第三》中老子告訴孔子說：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子身。”老子告誡孔子‘毋以有己’，而后孔子也提出來“毋意、毋必、毋固、毋我”?？梢宰C明老子的箴言時(shí)時(shí)活躍與孔子的心頭。

在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)變蕩的時(shí)代，禮也是在與時(shí)俱變的發(fā)展的。這也是因?yàn)槊墒芰恕皢柖Y”的影響。朱彝尊先生在他的《經(jīng)義考》中說“或獨(dú)詳變禮，如《檀弓》、《曾子問》是也”。這樣的變化與認(rèn)識(shí)在先秦以及整個(gè)禮學(xué)發(fā)展中具有承前啟后的重要作用，這也為我們繼續(xù)研究先秦禮學(xué)思想的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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[5]、《中國(guó)老學(xué)史》熊鐵基著， 福建人民出版社1995。]