明清禁毀小說(shuō)禁毀因由探析

摘 要：本文試圖在理清各類小說(shuō)禁毀原因的基礎(chǔ)上，將禁毀小說(shuō)放到人類的發(fā)展史中，提出對(duì)于淫詞穢語(yǔ)小說(shuō)的禁止，不僅是封建統(tǒng)治和倫理道德的需要，更是人類生存發(fā)展的必然選擇，是服從于人類的整體需要的，從而對(duì)禁毀小說(shuō)得出一個(gè)新的更加理性客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：禁毀小說(shuō)；倫理道德；人類總體

作者簡(jiǎn)介：唐可（1986-），云南昆明人，現(xiàn)為中南大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，專業(yè)：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0224-02

書(shū)籍作為文化的載體，是歷代統(tǒng)治者重視的文化管理內(nèi)容之一，即使將此現(xiàn)象推及至當(dāng)下也是如此。國(guó)家通過(guò)行政法令禁止某一書(shū)籍的刊印、流傳、閱讀，銷毀或抽毀已刊印的違禁書(shū)籍，是官方意識(shí)形態(tài)及其政治斗爭(zhēng)的具體體現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級(jí)文化政策的表現(xiàn)方式之一?？梢哉f(shuō)只要有國(guó)家，有國(guó)家機(jī)器的存在，就會(huì)有禁毀這一現(xiàn)象。所以書(shū)籍禁毀現(xiàn)象的出現(xiàn)在專制社會(huì)是必然的，它體現(xiàn)了封建階級(jí)的文化要求與文化規(guī)范，它是階級(jí)社會(huì)文化管理政策的具體表現(xiàn)方式之一。書(shū)籍禁毀不僅是文化管理的一種政策，思想控制的工具，還涉及政治觀念的分歧，同時(shí)也牽涉到朝廷的政治斗爭(zhēng)，民族矛盾、雅俗文化沖突等等問(wèn)題，是值得我們深思的一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一個(gè)悖論，這點(diǎn)我們稍后會(huì)討論。

一、

書(shū)籍禁毀這一文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是伴隨著書(shū)籍的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，可以說(shuō)書(shū)籍的歷史有多長(zhǎng)，禁毀的歷史就有多長(zhǎng)，從歷史上秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，就可以看出法家對(duì)儒家文化的一種排斥態(tài)度，而這一文化政策，也客觀上造成了文化的斷裂。而到了明清之際，隨著小說(shuō)的興盛，對(duì)小說(shuō)的禁毀也是從這一時(shí)期開(kāi)始的，現(xiàn)存最早指實(shí)當(dāng)禁的，是明正統(tǒng)七年（1442）國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉奏請(qǐng)禁止《剪燈新話》，此后，在明代，見(jiàn)于禁令的，只有對(duì)《水滸傳》焚毀的法令。而大規(guī)模的禁毀小說(shuō)的行動(dòng)，則是開(kāi)始清初，清人俞正燮《癸巳存稿》描述了清代禁毀小說(shuō)的活動(dòng)：

其小說(shuō)之禁，順治九年題準(zhǔn)，瑣語(yǔ)淫詞，通行嚴(yán)禁?？滴跛氖四?，六月議準(zhǔn)，淫詞小說(shuō)及各種秘藥，地方官嚴(yán)禁。五十三年四月。九卿議定，放肆小說(shuō)淫詞，嚴(yán)查禁絕，板與書(shū)盡銷毀，違者治罪，印者流，賣者徒。乾隆元年覆準(zhǔn)，淫詞穢說(shuō)，疊架盈箱，列肆租賃，限文到三日銷毀；官姑縱者。照禁止邪教不能查緝例，降二級(jí)調(diào)用。嘉慶七年，禁坊肆不經(jīng)小說(shuō)，此后不準(zhǔn)再行編造。十五年六月，御史伯依保奏禁《燈草和尚》、《如意君傳》、《濃情快史》、《株林野史》、《肉蒲團(tuán)》等。【1】

此后歷任皇帝都對(duì)發(fā)布相關(guān)詔令，開(kāi)列禁毀小說(shuō)的書(shū)目，禁止書(shū)目上的小說(shuō)出版刊印、流傳、閱讀等。同時(shí)禁止的不單有小說(shuō)，也有戲劇，彈詞，甚至演出形態(tài)等其他的表演形式。

古代禁毀小說(shuō)作為中國(guó)古代禁書(shū)的一個(gè)重要組成部分，背后有著非常復(fù)雜的政治原因和社會(huì)原因。中國(guó)古代社會(huì)中，歷代禁書(shū)包括的書(shū)目不盡相同，不過(guò)從禁毀小說(shuō)的內(nèi)容綜合考慮仍然可以大致將古代禁毀小說(shuō)分為三類：

第一類是誨盜、倡亂的兵書(shū)、賊書(shū)等，這些書(shū)可以直接威脅到封建政府的統(tǒng)治，《三國(guó)演義》、《水滸傳》，《說(shuō)岳全傳》等小說(shuō)。由于涉及了行兵布陣、造反作亂方面的內(nèi)容，故此亦在此類禁書(shū)之列。第二類是離經(jīng)叛道、與傳統(tǒng)儒家倫理思想不符合的作品，內(nèi)容荒誕不經(jīng)，語(yǔ)涉怪力亂神，包括《剪燈新話》、《剪燈余話》等。第三類是淫詞穢語(yǔ)、有傷風(fēng)化的書(shū)籍，《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《燈草和尚》等淫詞小說(shuō)被列入此類，甚至《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》以及一些明清之際的才子佳人小說(shuō)也不能幸免。

對(duì)于第一類禁毀小說(shuō)，其原因不外乎是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的統(tǒng)治，而防止民眾從《水滸傳》一類小說(shuō)中學(xué)習(xí)到與朝廷對(duì)抗的途徑和方法，以及激起民眾聚集起來(lái)暴力對(duì)抗朝廷的思想指引，所以此類書(shū)的禁止是和封建統(tǒng)治密切相關(guān)的。清代的劉鑾《五石瓠》卷五云：“張獻(xiàn)忠之狡也，日使人說(shuō)《水滸》、《三國(guó)》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之。其老本營(yíng)莞隊(duì)楊興吾語(yǔ)孔尚大如此?！倍宄鞯孛耖g起義團(tuán)體也有忠義堂，顯然是受到了《水滸傳》的啟示，可見(jiàn)用《水滸傳》當(dāng)做“起義行動(dòng)指南”是當(dāng)時(shí)的普遍做法，所以明清兩代一直禁止此書(shū)，但又屢禁不止，禁毀作為小說(shuō)傳播的一種手段似乎是值得我們?nèi)リP(guān)注的。而到了清代，由于是外族入主中原，所以滿足統(tǒng)治者歷來(lái)對(duì)排滿的思想是進(jìn)行非常嚴(yán)厲的控制的，文字獄自然不必多說(shuō)，而在禁毀小說(shuō)里面，除了傳統(tǒng)的《水滸傳》之外，更多了如《說(shuō)岳全傳》這類具有愛(ài)國(guó)主義情懷的小說(shuō)，借編修《四庫(kù)全書(shū)》的機(jī)會(huì)，更是全面的禁毀此類小說(shuō)，可見(jiàn)清朝統(tǒng)治者對(duì)于民族情緒的敏感。

而對(duì)于第二類的禁毀小說(shuō)，則可以說(shuō)是與統(tǒng)治階級(jí)或整個(gè)社會(huì)的倫理習(xí)俗不想符合的小說(shuō)了，其中多涉及一些荒誕不經(jīng)的神怪故事，雖然作者也極力為自己的小說(shuō)辯護(hù)，但也還是難以逃脫被禁的命運(yùn)。翟佑在《剪燈新話》中提到：

自以為涉于語(yǔ)怪，近于誨淫，藏之于笥，不欲傳出。客聞而求觀者眾，不能盡卻之，則又自解曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，皆圣筆之所述作，以為萬(wàn)世大經(jīng)大法也；然而《易》言“龍戰(zhàn)于野”，《書(shū)》載“雉雛于鼎”，《國(guó)風(fēng)》取奔淫之詩(shī)，《春秋》紀(jì)亂賊之事，是又不可執(zhí)一論也。今余此編，雖于世教民彝，莫之或補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無(wú)罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾。【2】

雖然作者在這里認(rèn)為小說(shuō)雖然違背了儒家所遵循的傳統(tǒng)宗旨，但是卻達(dá)到了儒家所要求的文學(xué)的教化和美刺的供用，這樣就將小說(shuō)這種出于稗官的里巷之語(yǔ)上升到了和經(jīng)史一樣的功用，可以說(shuō)是想提高小說(shuō)的地位，可惜還是遭到了禁毀。除了和儒家思想相背離之外，還有一個(gè)原因之認(rèn)為這類禁毀小說(shuō)是“蕩人心志”，而這一點(diǎn)，恰恰應(yīng)該是被值得肯定的地方，那些荒誕的故事，從積極的方面來(lái)看，確實(shí)可以使讀者的想象力得到一種開(kāi)拓和提升，正如《莊子》中的寓言一般，有使人超脫于世俗的能力，所以從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是應(yīng)該得到肯定的。

二、

對(duì)于第三類誨淫小說(shuō)，就是我們通常所說(shuō)的淫詞穢語(yǔ)的小說(shuō)，則是我們要討論的重點(diǎn)，為何呢？因?yàn)榉旁谌祟悮v史長(zhǎng)河以及任何一個(gè)文明國(guó)家里面，這類作品，尤其是涉及性方面細(xì)節(jié)描寫(xiě)的小說(shuō)，都是會(huì)被不同程度的禁止的，就算是在社會(huì)高度多元化的今天，此類露骨的色情描寫(xiě)也是受到禁止的，或者至少是有所限制，并不提倡的，不論是在東方還是西方，由于這一類小說(shuō)所涉及的倫理道德問(wèn)題，所以禁止此類小說(shuō)不單成為了一種政治統(tǒng)治方面的訴求，也成了道德倫理方面的訴求。

對(duì)于誨淫小說(shuō)的禁止，主要是由于此類小說(shuō)同樣是不符合我們古代宗親血緣專制社會(huì)的倫理要求，對(duì)于這個(gè)方面我們必須從三個(gè)方面來(lái)看：

第一，不符合儒家倫理道德的描寫(xiě)。此類描寫(xiě)無(wú)非就是所謂的“蕩婦淫娃”，一些正常的對(duì)男女愛(ài)情的渴望也曾被劃歸這一類小說(shuō)的范疇，尤其是對(duì)男女幽會(huì)，私奔，私訂終身等的描寫(xiě)。對(duì)自由的渴望，對(duì)自由抒發(fā)性情的渴望，使得明朝中后期的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等發(fā)生了巨大的變化，引發(fā)的浪漫主義思潮成為一個(gè)時(shí)代的新風(fēng)尚。尤其是李贄，湯顯祖等人的影響，人們對(duì)于愛(ài)情的渴望似乎達(dá)到了一個(gè)高潮，這中大膽，熱烈奔放而且直接的表達(dá)是和儒家所宣言的溫柔敦厚的詩(shī)教觀念，對(duì)女子的三從四德的倫理要求是相矛盾的，統(tǒng)治階級(jí)的思想根基遭到了動(dòng)搖，這威脅到了傳統(tǒng)的婚姻觀念和男女關(guān)系，所以此類小說(shuō)的被禁毀，可以說(shuō)是一種思想觀念借助強(qiáng)大的政治力量對(duì)另外一種思想觀念的壓制。

第二，不符合世俗一般觀念的描寫(xiě)。這里描寫(xiě)主要是特別的癖好，以及對(duì)同性戀的描寫(xiě)?！镀坊▽氳b》中的男風(fēng)的描寫(xiě)，肯定是不為世俗所容的，而且這也已經(jīng)病態(tài)到了一種癖好的地步，所以此類描寫(xiě)也是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不容的。

第三，不符合普世倫理道德的描寫(xiě)。這類描寫(xiě)例如通奸，亂倫，強(qiáng)奸等，如《僧尼孽?！?、《癡婆子傳》等，這些行為，是不符合任何文明國(guó)家的法令和道德的，都是要被社會(huì)和法律所不容的，是被嚴(yán)厲懲罰的行為，不單是在中國(guó)，在世界上其他的國(guó)家都一樣，可以說(shuō)是一種超越文化和制度的普遍的準(zhǔn)則，尤其我們可以看出在中國(guó)古代的宗法血緣社會(huì)，這些行為都是會(huì)威脅到其權(quán)威性的，這類描寫(xiě)最后也多是將責(zé)任完全推往女性身上，由此也可以看到對(duì)女性的不公正評(píng)價(jià)和壓迫。

那么為何此類小說(shuō)也仍然是禁而不止呢？為何該禁止而不能禁止呢？大部分都流傳至今，而且很多都為士大夫所私藏呢？這和我們傳統(tǒng)文化的教育觀念所造成的強(qiáng)烈的好奇心有關(guān)，一說(shuō)到“禁忌”，很多人就都提取了興趣，獵奇心理似乎是人類對(duì)未知的一種強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)性及和性相關(guān)聯(lián)的事物的好奇，似乎總是吸引著人們，而在封建社會(huì)，正常的途徑是無(wú)法獲得自己想要的知識(shí)的，而偶然地看到此類書(shū)，或者聽(tīng)聞，都會(huì)激起強(qiáng)烈的好奇心去閱讀此類小說(shuō)，但是此類書(shū)似乎又不是很好的啟蒙書(shū)籍，所以不能正確的認(rèn)識(shí)這些書(shū)籍的價(jià)值，也會(huì)導(dǎo)致自身的損害，當(dāng)然這要給被禁毀增加了口實(shí)。其次，這涉及人的欲望及理智之間的較量，文明和野蠻之間的博弈，文學(xué)作品本貴在有真感情，能真實(shí)的抒發(fā)作者的感情，表達(dá)作者的思想，給讀者帶來(lái)感情的愉悅，但感情也需要理性的控制，而大部分的誨淫小說(shuō)卻早已超過(guò)了這個(gè)界限，將感情的直接表達(dá)和欲望的表達(dá)等同，帶給讀者的是獵奇的滿足和感官的刺激，這已經(jīng)不是精神的愉悅了，而是欲望的滿足。所以儒家強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”、“克己復(fù)禮”，就是要我們感情的抒發(fā)必須要有理智的節(jié)制，不然必將是一種文化的倒退。最后，這也涉及的雅俗文化和雅俗心理之間的對(duì)立和力量囂張，儒家本就將雅俗文化對(duì)立起來(lái)看待的，而明清時(shí)期是市民文化快速成長(zhǎng)的時(shí)期，雅俗文化不免發(fā)生沖突和融合，和俗文學(xué)必然是有大量的讀者，而雅文學(xué)則是掌握了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)和行政資源，所以俗文學(xué)遭到禁止似乎是必然的，但是畢竟根基龐大，難以“一網(wǎng)打盡”，但又不承認(rèn)俗文學(xué)的平等地位，這種意識(shí)在中國(guó)文化中可以說(shuō)根深蒂固的。

三、

因此，除去政治因素和歷史因素的禁毀小說(shuō)以外，對(duì)于明清兩代對(duì)于大部分思想內(nèi)容低下淫詞小說(shuō)的禁毀，放到整個(gè)人類歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)程來(lái)看，并不是一兩個(gè)朝代的文化政策，而是一種人類共同體的理智的選擇，是一種人類文明的進(jìn)步的必然選擇，是符合整個(gè)人類發(fā)展的最大利益的選擇，也就是說(shuō)是一種歷史的必然選擇，所以此類淫穢小說(shuō)，不論是在過(guò)去，現(xiàn)在，還是將來(lái)，不論社會(huì)如何的自由開(kāi)放，都將是不會(huì)被提倡和肯定的。李澤厚在談到人類學(xué)歷史本體論的時(shí)候說(shuō)道：

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，仍然是如下幾點(diǎn)：第一，任何時(shí)空條件的人群作為人類總體生存延續(xù)的一個(gè)部分，就一般而言（雖有特殊和例外），大體有著共同的或相似的要求和規(guī)范（如“不說(shuō)謊”、“不自殺”等等）。第二，在各種即使不同的或者相似的道德要求和倫理規(guī)范中，都同樣要求個(gè)體自覺(jué)用理性來(lái)主宰、支配自己的感性行為，直至犧牲自己的感性存在（生命）。在這“理”、“欲”的劇烈沖突中，“理”占上風(fēng)，從而完成倫理行為、道德品格?！?【3】

對(duì)于淫詞穢語(yǔ)這樣的禁毀小說(shuō)來(lái)說(shuō)，不論其寫(xiě)作目的如何，客觀上造成了感性行為超過(guò)了理性的控制，而從整體上是影響了“理”的發(fā)揮和支配，從人類整體出發(fā)，則是對(duì)人類整體的生存利益構(gòu)成了威脅，因?yàn)檫^(guò)度的感性行為的釋放，會(huì)導(dǎo)致理智控制的減弱，從而使文明倒退，所以這才是為何格調(diào)低下的誨淫小說(shuō)從出現(xiàn)就被禁毀的原因了。

我們對(duì)明清禁毀小說(shuō)應(yīng)該有一個(gè)深刻多層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)禁毀小說(shuō)的價(jià)值和意義有一個(gè)不失偏頗的判斷，這對(duì)我們今后進(jìn)一步研究明清禁毀小說(shuō)是很有幫助的，而我們更應(yīng)該從歷史的角度去看待禁毀小說(shuō)所具有的時(shí)代價(jià)值和其所展現(xiàn)的多樣的社會(huì)風(fēng)貌，甚至可以得到許多文學(xué)心理學(xué)的材料和啟示，為我們研究明清時(shí)代的社會(huì)提供更多的視角。

注釋：

【1】俞正燮《癸巳存稿》，遼寧教育出版社2003年版，第269頁(yè)。

【2】轉(zhuǎn)引自李夢(mèng)生《中國(guó)禁毀小說(shuō)百話》，上海古籍出版社1994年版，第10頁(yè)

【3】李澤厚《哲學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社2011年版，第8頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[7]、李澤厚.哲學(xué)綱要[M].北京大學(xué)出版社2011年版