淺論跨文化交際差異的深層文化根源

摘 要：在跨文化交際中，幽默具有其獨(dú)特的地位，體現(xiàn)各民族文化中深層的內(nèi)涵。本文從幽默角度出發(fā)旨在探討造成跨文化交際中語(yǔ)言差異的深層文化根源。

關(guān)鍵詞：幽默；文化背景；思維方式；人際關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：宋悅，女（1987-），吉林省，研究生在讀，語(yǔ)用學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0223-01

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方交流的更加頻繁，人們?cè)絹碓襟w會(huì)到跨文化交際中不可逾越的文化差異。而幽默存在于各不同文化之中，體現(xiàn)其文化的深層意義，在跨文化交際中幽默占有重要的地位，造成跨文化交際中差異產(chǎn)生的深層文化根源包括：文化背景、思維方式、人際關(guān)系。

1、不同的文化背景

當(dāng)人們考慮民族背景，其中包括許多方面：地理環(huán)境、歷史、宗教和其他一些因素。事實(shí)上，“不同的地理環(huán)境和氣候造就不同文化以及不同的民族特性”。黃河流域位于中國(guó)的中央地帶，是典型的溫帶氣候，被視為中華文明的搖籃。在這一地區(qū)古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，并形成了自己的生活習(xí)慣。中國(guó)農(nóng)民幾代甚至十幾代人生活在土地上，除了在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒時(shí)，很少流動(dòng)。這種農(nóng)耕生活和對(duì)農(nóng)業(yè)依賴造成了內(nèi)向的中國(guó)傳統(tǒng)文化，自我抑制，謙遜和忍耐。由于內(nèi)向和自我抑制，幾千年來，大多數(shù)中國(guó)人不愿互相笑話。由于謙遜和忍耐，在林語(yǔ)堂看來特別是“寬容”，中國(guó)人的幽默往往以寬容的觀點(diǎn)看待惡行和邪惡，而不是譴責(zé)、嘲笑他們。

相反地，與中國(guó)的地理環(huán)境不同，西方文化的根源希臘文化建立在海洋之上。長(zhǎng)期在海上冒險(xiǎn)讓西方人比中國(guó)人具有更多的探索、進(jìn)取、開放和積極的態(tài)度，這使得英語(yǔ)中的幽默更多地關(guān)注性與侵略。

2、不同的思維方式

人們普遍承認(rèn)，不同的民族和文化擁有不同的思維模式，簡(jiǎn)單來說就是一個(gè)民族的思維習(xí)慣或思維過程。因此，理解和欣賞的東西方之間的思維模式的差異對(duì)跨文化交際是非常重要的一個(gè)有效手段。西方人是線性思維，相對(duì)的東方人特別是中國(guó)人乃至一些亞洲國(guó)家的人民，他們是回旋式的思維模式。一個(gè)民族的思維模式的發(fā)展受其所持的世界觀的極大地影響。在中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀是“人與自然之間的統(tǒng)一性”，這意味著人們崇拜自然和服從自然規(guī)律的手段，根據(jù)蝕變安排他們的生產(chǎn)和休閑、白天和黑夜以及春，夏，秋，冬循環(huán)的過程。從春秋時(shí)期孔子的“天何言哉”到漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”，人與自然之間的統(tǒng)一性的思想觸動(dòng)人們的生活的各個(gè)方面，包括公共事務(wù)和私人情緒。它塑造的中國(guó)人的思維模式傾向于尋求整體的一體化和重點(diǎn)的含糊。由于東方典型的思維模式，漢語(yǔ)的幽默，特別是關(guān)于“意境”。 這種“意境”存在于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，在英語(yǔ)中我們無法找到與其相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。在好的文學(xué)或藝術(shù)作品中有三個(gè)關(guān)于意境的關(guān)鍵要素：新穎和巧妙的情節(jié)，生動(dòng)描繪的情節(jié)和富于意義。意境也存在于中國(guó)人的幽默，尤其是在詩(shī)和打油詩(shī)中。

與東方完全不同的是，西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的世界觀是“人與自然之間的分離”。 像亞里士多德這樣的西方哲學(xué)家往往看到對(duì)立的世界，人與自然，物質(zhì)與精神，好與壞，等等。同時(shí)，他們的宗教信仰所倡導(dǎo)的“原罪”的自我意識(shí)促使西方人不斷努力征服自然，以及改善自我?；谶@種類型的世界觀，西方人發(fā)展自己的思維方式：他們關(guān)心對(duì)立性和正確性，并以邏輯和分析方法整理生活中的事物。這種典型的西方思維模式對(duì)英語(yǔ)幽默具有巨大影響。此外，在西方普遍流行的對(duì)幽默最有趣和最具爭(zhēng)議性的解釋是精神分析理論。從“精神分析”的字形上看很容易弄清楚理論的來源與其關(guān)注的內(nèi)容。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為“幽默實(shí)質(zhì)上是掩蓋能使我們迫切渴望得到滿足感的侵略”。

3、不同的人際關(guān)系

人際關(guān)系包括文化、社會(huì)、心理、地域和空間的變化，是影響中國(guó)和西方幽默的第四重要的因素。事實(shí)上，社會(huì)的價(jià)值取向和哲學(xué)信仰的支撐影響著中國(guó)和西方之間的人際關(guān)系取向。儒學(xué)是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。仁和禮，自然的相互補(bǔ)充，是儒家思想的核心概念。 仁是生活的目標(biāo)，而禮是社會(huì)生活中可接受的規(guī)范和方法。仁由中國(guó)漢字“人”和“二”組成，意味著人應(yīng)該給別人溫暖和仁慈并尊重自己，暗示其集體方向的關(guān)系取向。建立于家庭生活，分享經(jīng)驗(yàn)和友誼，人際關(guān)系是指一個(gè)共同的互惠和轉(zhuǎn)讓的義務(wù)約束在一起的網(wǎng)絡(luò)。這是中國(guó)生活的重要內(nèi)容。自從中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)每一階級(jí)有其明確的“五倫”。這些關(guān)系是君臣之間，父母與孩子，丈夫與妻子，年長(zhǎng)與年幼的兄弟姐妹，老人與青年。在中國(guó)社會(huì)階層中，這些關(guān)系是不對(duì)稱的，它要求謙卑者服從那些有更高職位的人。

不像中國(guó)的人際關(guān)系，在西方的價(jià)值觀和理念中沒有仁和禮，也不常用到關(guān)系。所以西方人高度重視的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)“我”而不是“我們”。個(gè)人身份、個(gè)人權(quán)利和個(gè)性化需求高于“我們”的身份或團(tuán)隊(duì)的利益。個(gè)人主義直接導(dǎo)致的結(jié)果是平等和自由的高度重視。事實(shí)上，人們可以追溯到1776年由托馬斯·杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》，正式地保證每一個(gè)成員在社會(huì)上的平等和自由的權(quán)利。這些取向的影響，使西方的“工具型”人際關(guān)系不同于中國(guó)的“情感為基礎(chǔ)”的人際關(guān)系。在工具型關(guān)系中，是人與人之間的交往視為一種為達(dá)到一定的目標(biāo)的手段或工具。他們的關(guān)系類似于店員和顧客，醫(yī)生和病人等。工具型關(guān)系存在于大量的英語(yǔ)玩笑中，玩笑的對(duì)象可以是醫(yī)生，律師，警察等。此外，由于相等或橫向的社會(huì)結(jié)構(gòu)，身份地位系統(tǒng)的缺乏，英語(yǔ)幽默中玩笑各方的關(guān)系是休閑和非正式的，這樣玩笑的對(duì)象可以從總統(tǒng)，總理，名人，到工人，農(nóng)民和乞丐。

結(jié)語(yǔ)：

以上僅從文化背景、思維方式、人際關(guān)系角度分析跨文化差異產(chǎn)生的根源。當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程日益加快，東西方文化交流日益頻繁，跨文化交際中出現(xiàn)的差異現(xiàn)象日益突出，所以對(duì)跨文化差異的深層研究也將成為語(yǔ)言學(xué)中更重要的課題，會(huì)受到更多學(xué)者的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]、胡范鑄，幽默語(yǔ)言學(xué)[M]. 上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 1991.

[2]、胡文仲，跨文化交際學(xué)概論[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1999.

[3]、賈玉新，跨文化交際學(xué)[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社， 1997.

[4]、呂光旦，英語(yǔ)幽默--理解與欣賞[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社， 1990.

[5]、毛榮貴，英語(yǔ)幽默語(yǔ)言賞析[M]. 上海: 上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 1993.