佛教對中國文化的影響

摘 要：伴隨佛教而來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。 所以，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影響既深且巨，中國化的佛教已是中國文化的組成部分。

關(guān)鍵詞：佛教；宗教

作者簡介：王玉昕，出生年月：1989年6月，性別：女，學(xué)校及學(xué)院：西北大學(xué)文學(xué)院，年級(jí)：2011級(jí)，專業(yè)：宗教，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：宗教。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0217-01

一、佛教傳入中國

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度。佛教雖為宗教，但具有很強(qiáng)的思辨性，是多種文化藝術(shù)哲學(xué)成分的集合。其博大精深的思想是人類文化不可多得的精神財(cái)富，從古至今都對人類精神文明建設(shè)和社會(huì)生活都起著重要作用。

關(guān)于佛教最初傳入中國的時(shí)間，有各種不同的說法。根據(jù)一般傳說，也是被學(xué)佛者所公認(rèn)的，是漢明帝遣使西域求佛之說。也有文獻(xiàn)記載，是秦始皇與印度阿育王同的時(shí)代。實(shí)則，佛教之傳入中國，應(yīng)始于秦而盛行于漢，至隋唐間，更日趨興盛，及玄奘義凈由印度歸國，大事翻譯，盡量介紹印度文化，致使佛教，

二、佛教對中國文化的影響

宗教對我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響很大，特別是佛教。佛教使中國與中國傳統(tǒng)文化相互融合，很多典故、成語，中國的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗都打上了佛教的印記。佛教對中國文化的影響是全方位的：詩歌、小說、書法、繪畫、音樂、建筑、石窟等，所以說佛教對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對中國文學(xué)界的影響

（1）國語內(nèi)容的擴(kuò)大

中國自漢朝后，學(xué)者唯古是尚，不敢稍有創(chuàng)作，雖然有新觀念，但都只有古詞，使學(xué)術(shù)毫無生趣。佛經(jīng)剛開始被翻譯時(shí)，除固有名詞對音轉(zhuǎn)譯外，其相象語者亦襲古，后來經(jīng)過長時(shí)間的研究，感覺舊語與新義，很難配合在一起，若一直保持使用古語常常是詞不達(dá)意，所以要?jiǎng)?chuàng)造新語，這無形中促進(jìn)國語內(nèi)容日趨擴(kuò)大，現(xiàn)在的佛學(xué)大辭典，雖然未能搜盡佛經(jīng)所有新名詞，但看后足以使人嘆為觀止。

（2）語法及文體的變化

佛經(jīng)的文體與普通書籍有所不同，其中最顯著的是佛經(jīng)既不用之、乎、者、也、矣等字，也不用綺麗的詞句，同時(shí)佛經(jīng)中不僅倒裝文法很多，而且形容詞，重牒語和同格的詞句也不少，尤其在一篇中，散文與詩歌交錯(cuò)，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內(nèi)容或說理、或述事、或問答皆兼有之。

（3）文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展

自六朝至兩宋，佛學(xué)盛行，許多詩人涉足佛教，與僧侶結(jié)交，詩歌創(chuàng)作受到佛教很深的影響，著名詩人王維、白居易、柳宗元等人就崇信佛教，他們的很多作品往往寓佛理禪意于其中。唐宋之后，禪宗盛行，許多詩人以禪入詩，如王維的《過香積寺》等。另外，佛家也出現(xiàn)了一些以詩講佛理的詩僧，他們的詩，自然灑脫，言淺意深，對當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，唐代的王梵志、拾得以及宋代的佛印就是著名的詩僧，而慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”更是禪詩的經(jīng)典之作。佛教對文學(xué)的影響還體現(xiàn)在對小說的影響上，有很多佛教感應(yīng)、報(bào)應(yīng)志怪小說，如：劉義慶的《幽冥錄》等。到后來章回體小說在題材、人物和情節(jié)等方面都受到了佛教的影響，出現(xiàn)了《西游記》、《濟(jì)公傳》等完全以佛教為題材的小說，《水滸傳》、《紅樓夢》等也帶有濃厚的佛教色彩。另外，在我國民間，以佛教為題材的傳說和故事更是比比皆是。這些都充分說明佛教對我國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的作用。

（二）對中國藝術(shù)界的影響

（1）對建筑的影響

中國古代的建筑，雖然沒有西洋的實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后的陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又不是西洋建筑物可以媲美的。特別是佛寺的營造，結(jié)構(gòu)及其精致，氣派更是弘偉莊嚴(yán)，都是效仿印度原始佛教的狀態(tài)，至于遍布中國大陸各地的佛塔，更可以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。

（2）對繪畫和雕刻的影響

繪畫和雕塑更能顯示出佛教的影響。佛教傳入中國，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。古印度的佛教藝術(shù)主要就是石窟壁畫和雕塑，中國的石窟藝術(shù)是它們的繼承和發(fā)展。其影響路線，就是的“絲綢之路”。但中原地區(qū)的石窟雕塑，則逐漸吸收和融合中國藝術(shù)的風(fēng)格，造象也模擬了中國人的形象，當(dāng)然也保留了印度雕塑世藝術(shù)的某些特點(diǎn)。以佛教為內(nèi)容的宗教壁畫迅速發(fā)展起來，出現(xiàn)了象吳道子著名的宗教畫家。在表現(xiàn)手法上，釋迦牟尼在印度的生活，加入了中國傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣下，使中國人在感覺上更為接近和親切。

（4）對音樂的影響

中國古代的音樂很豐富，但佛教進(jìn)入中國后更有新調(diào)加入，使中國的音樂有了新的突破，如 ‘寺院鐘聲’等樂曲，都是模仿佛經(jīng)中極好的梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂府，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

（三）佛教對中國風(fēng)俗的影響

中國原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，無暇推究生前與死后的問題，對于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論。講到善惡的補(bǔ)償及懲罰問題也只寄望于個(gè)人的后代子孫，其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的史實(shí)上看，寄望于子孫的果報(bào)是不可靠的。因此，自從佛教傳入之后，因果觀為中國民間帶來了新興而有力的希望。佛教給我們指出了生死輪回的問題，均由各自負(fù)責(zé)；善惡報(bào)應(yīng)的問題告訴我們，一切行為均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來生必報(bào)。這一點(diǎn)鼓勵(lì)了人們，要積極地去除惡。

中國古人皆以孝道為本。佛教之傳入，更使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂。佛教孝道的提倡，可以令社會(huì)充滿孝敬與親善，使人心之向善。所以說，佛教之孝，不止使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)，還有助于道德之發(fā)揚(yáng)。