洞庭水文化的影響和作用

摘 要：洞庭湖的水文化在華夏悠悠五千年的歷史中是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于洞庭文人的創(chuàng)作、社會(huì)民風(fēng)民俗的影響尤為重大。還有近年來(lái)我們所倡導(dǎo)的“湖湘精神”也來(lái)源于洞庭的水文化。兼收并蓄的開放姿態(tài)，剛?cè)岵?jì)而又為國(guó)為民的個(gè)性，成為湖湘兒女的寶貴財(cái)富。這種精神指引著三湘大地的發(fā)展，對(duì)文化品牌的打造有著不同尋常并且無(wú)可替代的影響，也實(shí)質(zhì)性地作用于湖南文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：洞庭湖；水文化；民風(fēng)民俗；湖湘精神；文化品牌

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0182-02

“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓?！痹跓煵ê泼斓臍v史長(zhǎng)河中，“云夢(mèng)澤”這灘碧水清波不僅是中華大地上一顆璀璨的明珠，也是民族文化之林中一朵閃耀的奇葩。洞庭的水養(yǎng)育了湖湘兒女，也蘊(yùn)育了洞庭湖地區(qū)獨(dú)有的水文化。洞庭水文化是在洞庭湖的本土文化“原始的自然崇拜”和歷史條件下的文化與社會(huì)交流形成的。

一、風(fēng)俗與精神的融匯

洞庭湖遠(yuǎn)在華夏文明萌芽時(shí)期湖面相當(dāng)遼闊，居住在洞庭湖邊的湖湘各族先民們所創(chuàng)造的燦爛水文化在中國(guó)乃至世界的文明史上占有重要的地位。湖湘兒女的智慧、創(chuàng)造力和這片土地所獨(dú)有的風(fēng)俗、精神文化都深受水文化的影響。

(一)洞庭湖水文化對(duì)社會(huì)民風(fēng)民俗的影響

洞庭湖水資源充裕，在洞庭湖區(qū)的民風(fēng)民俗大都受到水文地理因素的影響，與之有關(guān)的神話傳說(shuō)和民間故事隨著時(shí)間沉淀下來(lái)，一直沿襲至今。

從洞庭船俗說(shuō)來(lái)，洞庭湖區(qū)水運(yùn)發(fā)達(dá)，船是重要的水運(yùn)工具，水對(duì)于船俗的形成有著重大意義。古往今來(lái)，在洞庭湖水鄉(xiāng)，人們勞作、出門、祭祀、娛樂(lè)，都有行船規(guī)矩——“開船敬菩薩，上船繞船頭，說(shuō)話避禁忌，睡覺分高低?！本次?、祭拜神靈成為了漁民們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

一些民族傳統(tǒng)節(jié)日也深受水文化的影響，據(jù)《續(xù)齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭。常年為蛟龍所竊，今若有惠，楝葉塞其上，以彩絲纏之，蓋此二物為蛟龍之所憚?！贝撕?，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，并一直流傳至今。

據(jù)《歲時(shí)記》記載：“中元大放水燈，飄流十余里，凡作佛事者，四時(shí)皆然?！卑串?dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，水燈是為了給那些死去人的鬼魂引路而用的，代表了故事人們對(duì)于死亡的理解與想象，也證實(shí)了從前“巫術(shù)”在湖湘一地的流傳甚廣。

在唐朝劉禹錫眼里湖南的民俗多是新奇可愛的。西洞庭武陵人的端午競(jìng)渡，采菱御客，陽(yáng)山祭神，莫徭狩獵等，他都描寫得有聲有色，惟妙惟肖。朗、夔男女的踏歌，更寫得情趣盎然:“燈下妝成月下歌”、“振袖傾鬢風(fēng)露前”、“月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”(《踏歌詞》四首)。

(二)洞庭湖水文化對(duì)湖湘兒女精神的影響

洞庭湖水文化在一定程度上影響著湖湘兒女的性格形成，土生土長(zhǎng)的湖南人擁有著一種獨(dú)特的性格和情懷，即“湖湘精神”。

湖湘兒女有靈氣，美麗的洞庭賦予了湖湘兒女水般的靈性。岳麓書院的門聯(lián)那句千古佳句印證了這個(gè)說(shuō)法。清嘉慶十七至二十二年，門人請(qǐng)?jiān)鬃}大門聯(lián)，其以“惟楚有材”囑諸生應(yīng)對(duì)。明經(jīng)（貢生的尊稱）張中階至，應(yīng)聲對(duì)曰：“于斯為盛”。

湖湘兒女骨子里有種特有的霸氣，洞庭養(yǎng)育了湖湘人艱苦奮斗、敢為人先的精神。毛澤東主席在文學(xué)上如湖湘一般風(fēng)流儒雅，大筆如椽，其《沁園春·雪》的詞中寫道：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！彼麖摹蔼?dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”的長(zhǎng)沙走出來(lái)，洞庭湖的水文化的熏陶、湖湘地域的孕育了毛澤東豪放不羈的性格。

而這種靈氣和霸氣相結(jié)合正是湖湘所獨(dú)有的，也就是難得的剛?cè)岵?jì)。

再者，從岳陽(yáng)樓俯瞰八百里洞庭，是何等廣闊，“不以物喜，不以己悲”彰顯了湖湘兒女胸懷天下的志向、更是一種大氣，這種千百年來(lái)流傳的精神就像“洞庭水上一株桐，經(jīng)霜觸浪困嚴(yán)風(fēng)?！保媳背蔷缎新冯y》）幾歷風(fēng)雨但永垂不朽。不論是近代以來(lái)驍勇善戰(zhàn)的湘軍還是新民主主義革命時(shí)期的毛澤東、丁玲等，他們擁有廣闊的胸襟和豐富的民族情懷，都顯現(xiàn)著湖湘兒女的另一氣質(zhì)——大氣。

兩千多年前就流傳著“湘女多情”一說(shuō)，湖湘兒女亦擁有如湘女般的多情。在裊裊洞庭湖岸，流傳著一段二妃傳說(shuō)，據(jù)《述異記》記載：“帝舜南巡不返，殆葬蒼梧之野，堯二女娥皇、女英追之不及，慟哭淚下撒竹上…”

總而言之，洞庭湖區(qū)水文化對(duì)整個(gè)湖湘地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗的影響是非常深遠(yuǎn)的，洞庭湖水文化和湖湘精神是兼容并蓄、和諧相處的，這正是湖南文化環(huán)境的最大特色之一。

二、洞庭湖水文化與遷客騷人

水豐富著這個(gè)世界。潺潺的流水在時(shí)間的長(zhǎng)河里奔騰，水文化承載著人們悲歡喜怒的各色人生。“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，是湖湘文人的文學(xué)源泉、精神之源，孕育了諸多文人的創(chuàng)作。

首先，湖湘地區(qū)的環(huán)洞庭湖的文化，為文人的創(chuàng)作提供了素材。南宋著名的愛國(guó)詩(shī)人陸游就曾發(fā)出過(guò)感慨：“不到瀟湘豈有詩(shī)。”瀟湘的壯美和洞庭湖水文化底蘊(yùn)的深沉令他久久縈繞。再看宋代的張孝祥寫的《浣溪沙·洞庭》“行盡瀟湘到洞庭，楚天闊處數(shù)峰青，旗稍不動(dòng)晚波平”；杜甫的“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”；還有李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》“洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛”；屈原也在流放湖南時(shí)寫下了《離騷》、《九歌》等不朽著作，之后賈誼、陶淵明、柳宗元等亦在湖南留下了許多千古名篇。洞庭湖承載的千古佳句數(shù)以百計(jì)。

洞庭湖水文化不僅僅是為文人們的創(chuàng)作提供了素材，也使文人們的創(chuàng)作富有地方特色。 “詩(shī)圣”杜甫人生的最后兩個(gè)年頭是在長(zhǎng)沙度過(guò)的，從初到長(zhǎng)沙，到魂歸湘江，作詩(shī)50多首， “夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘春水”，“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出”， 在這期間“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖” 、”杜陵老翁秋系船，扶病相識(shí)長(zhǎng)沙驛”、“江畔長(zhǎng)沙驛，相逢纜客船”等佳句迭出，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙的地域人情，人文生活等等。繼杜甫之后，又有一批文人先后流落到了湖湘。劉禹錫曾在被貶武陵期間，感受著當(dāng)?shù)匦缕娴拿袼?，并參與其中，創(chuàng)作了《秋詞》、《竹枝詞》等仿民歌體詩(shī)歌。宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是成為傳承岳陽(yáng)樓的經(jīng)典之作，用“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”總結(jié)了他的人生追求，在此后這也成為士大夫精神的中一顆奪目的寶珠，流傳至今并一直影響后人。

三、不斷崛起的洞庭水文化產(chǎn)業(yè)

洞庭湖水文化發(fā)展的文化也帶動(dòng)了洞庭湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)給近代環(huán)洞庭的經(jīng)濟(jì)注入了新的血液。推進(jìn)到現(xiàn)代，洞庭湖的水蘊(yùn)育了一大批知識(shí)分子，他們的思想在洞庭湖水文化的滋潤(rùn)里萌芽、發(fā)展乃至成熟，他們的作品、他們帶起來(lái)的文化現(xiàn)象，在近現(xiàn)代，成為環(huán)洞庭旅游業(yè)中的一個(gè)特色，為環(huán)洞庭的經(jīng)濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。

以岳陽(yáng)樓為代表的古建筑遺跡文化，是沉淀千年的歷史活化石。面朝湘江的杜甫江閣，獨(dú)居洞庭的君山湘妃祠，彌足珍貴的遺跡，使游客陶醉于帶有人文色彩的美景中。

以毛澤東故居為代表的偉人故居文化，也是洞庭湖水文化產(chǎn)業(yè)中頗具特色的一環(huán)?！笆箝_國(guó)元帥”之一的彭德懷的故居、開國(guó)大將任弼時(shí)的故居、革命先烈楊開慧的故居等等組成了湖湘的特色紅色旅游路線，

以丁玲等人為代表的作家作品帶動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)，也是近年來(lái)洞庭湖水文化中別具一格的一部分。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》一書創(chuàng)造了“山鄉(xiāng)巨變第一村”，這個(gè)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，拉動(dòng)了益陽(yáng)清溪村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；沈從文的《邊城》一書，更是給鳳凰這個(gè)古樸的小鎮(zhèn)帶來(lái)了商機(jī)，使這個(gè)邊城成為中國(guó)最美的小鎮(zhèn)之一。毛澤東指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字的橘子洲頭，現(xiàn)今已成為長(zhǎng)沙的“小蓬萊”，古瀟湘八景之一的“江天暮雪”就在這里，現(xiàn)今更是每周末的煙火節(jié)，吸引了大量游客。

有了前人的文化精神基礎(chǔ)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诎l(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也應(yīng)該加快湖湘文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此時(shí)恰逢湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入高速快車道發(fā)展，洞庭湖地區(qū)也形成“環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)圈”。所以，我們應(yīng)該在發(fā)展洞庭經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加快發(fā)展洞庭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以提升人民生活水平和豐富人民的精神文化生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文明共發(fā)展，為我們的和諧社會(huì)建設(shè)添磚加瓦。

洞庭水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代湖湘兒女甚至是中華兒女。在千百年洞庭水文化的發(fā)展過(guò)程中我們體會(huì)到了一種洞庭人所特有的精神——兼收并蓄的開放姿態(tài)，剛?cè)岵?jì)而又憂國(guó)憂民的個(gè)性，這也是當(dāng)前湖湘精神的內(nèi)核所在。社會(huì)影響文化，文化也反作用社會(huì)。文化影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是歷史賦予文化的特殊職責(zé)。由此我們應(yīng)該大力的弘揚(yáng)洞庭水文化，取其精華去其糟粕，讓其傳承不息…

參考文獻(xiàn)：

[1]、萬(wàn)年淳等，《洞庭湖志》，岳麓書社出版2003年1月第一版第98頁(yè)—第119頁(yè)