文學(xué)翻譯中的歸化與異化

摘 要：歸化（Domestication）和異化（Foreignization）這兩種翻譯策略是由美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在其著作《譯者的隱身》（The Translator's Invisibility）中提出來的，它們跳出了以往翻譯所關(guān)注的問題，突破了語言因素的局面，將視野擴(kuò)大到了文化，美學(xué)和政治等諸多方面。這兩種翻譯策略在文學(xué)翻譯中體現(xiàn)的尤為明顯，相應(yīng)的也得到了廣泛的應(yīng)用，本文將以《邊城》的英譯本作為研究對(duì)象，簡(jiǎn)要分析歸化與異化翻譯策略以及在該部文學(xué)譯本中的體現(xiàn)與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：翻譯；歸化；異化

作者簡(jiǎn)介：康琦，女，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2011級(jí)研究生，研究方向：外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0140-02

一、歸化與異化的含義

歸化與異化的基本概念最早是德國(guó)思想家施萊爾馬赫提出來的，后來韋努蒂批判地繼承了他的思想，形成了歸化與異化兩種翻譯策略，實(shí)際上是為了抵制強(qiáng)勢(shì)的外來文化入侵，而導(dǎo)致弱勢(shì)文化被其淹沒的危險(xiǎn)。談到歸化，他特別強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)勢(shì)文化的話語策略，對(duì)于異化強(qiáng)調(diào)的則是文化干預(yù)手段。歸化的目的在于侵吞霸占原文，消除原文的異國(guó)情調(diào)，給原文抹上譯語文化色彩，處于強(qiáng)勢(shì)文化翻譯弱勢(shì)文化中的文學(xué)作品時(shí)，常常采取這種手段，其表現(xiàn)出來的是一種文化霸權(quán)主義和民族中心論。韋努蒂指出，異化翻譯策略有利于民族文化的重構(gòu)，有利于構(gòu)造以異化為基礎(chǔ)的文化身份。當(dāng)然，異化翻譯策略也會(huì)破壞目的語的民族文化概念，挑戰(zhàn)民族文化典律和民族價(jià)值觀（韋努蒂 1995：20）。

簡(jiǎn)單地說，歸化就是要把原文作品本土化，翻譯時(shí)要用譯文讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式把原文的內(nèi)容重新表達(dá)出來，它要求譯者必須像本國(guó)作者那樣說話，譯作必須變成地道的本國(guó)語言，這樣一來便可以使讀者更好地理解譯文。而異化則與歸化相反，在翻譯上盡量保留源語文化的異域色彩和語言特點(diǎn)，采取原文作者所使用的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。

二、歸化與異化策略在《邊城》英譯本中的體現(xiàn)

《邊城》是我國(guó)著名作家沈從文的代表作，小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城茶峒為背景，用優(yōu)美的筆觸，將掌舵老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保和儺送的愛情悲劇娓娓道來，不僅描繪出了湘西獨(dú)特的風(fēng)土人情和淳樸的事態(tài)民風(fēng)，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦缕嬗难诺纳焦馑w現(xiàn)出了湘西人民澄澈的心靈，整篇小說突出了湘西世界的山水之美，風(fēng)情之美和人性之美。

小說《邊城》的英文譯本是由我國(guó)著名翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦共同完成的，下面簡(jiǎn)要舉例說明一下歸化與異化的翻譯策略在該英譯本中的體現(xiàn)。

原文：祖父一到河街上，且一定有許多鋪?zhàn)由仙倘怂退兆优c其他東西，作為對(duì)這個(gè)忠于職守的劃船人一點(diǎn)敬意……（沈從文 2011：81）

譯文：Merchants on the waterfront give him zongzi and other good things in appreciation of his faithful service.(楊憲益 戴乃迭 2011：80)

粽子是我國(guó)人民在過端午節(jié)時(shí)食用的傳統(tǒng)節(jié)日食品，用粽葉包裹糯米蒸制而成，以往的翻譯中，有的將其譯為rice dumpling，也有的譯為steamed glutinous rice wrapped in bamboo leaves，這兩種都是根據(jù)粽子本身的特點(diǎn)或制作工藝翻譯的，目的語讀者很容易就能根據(jù)文字的描繪想象出這種食品的樣子。而本文采取異化的翻譯策略，直接將其音譯為zongzi，雖然對(duì)于目的語讀者來說是陌生而又晦澀的詞匯，也可能會(huì)對(duì)閱讀造成障礙，但同時(shí)也讓他們了解到了我國(guó)特有的傳統(tǒng)食品，有利于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

原文：他說：“下棋有下棋的規(guī)矩，車是車路，馬是馬路，各有各的走法。大老若走的是車路，應(yīng)當(dāng)由大老爹爹做主，請(qǐng)了媒人來正正經(jīng)經(jīng)同我說。若走的是馬路，應(yīng)當(dāng)自己做主，站在渡口對(duì)溪高崖上，為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。”(沈從文 2011：107)

譯文：He said，‘Chess has its rules: the castles and knights have to move in different ways. If Number One wants to be a castle，he can get his father to approach me through a go-- between .If he wants to be a knight，he can stand on the hill opposite our hut and serenade Emerald for three years and six months. Then it’s for the girl to decide.’ （楊憲益 戴乃迭 2011：106）

這段文字描述的是我國(guó)湘西地區(qū)兩種傳統(tǒng)的男子追求女子的方式，原文以“下棋”作比，這里的“棋”指的當(dāng)然就是我國(guó)的象棋，“車”和“馬”都是象棋中的棋子名稱。而譯文將“棋”譯為“chess”，也就是國(guó)際象棋，“車”和“馬”則分別譯為“castle”和“knight”，也都是國(guó)際象棋中棋子的名稱。由此看來，此處的翻譯采用的就是歸化的策略，順應(yīng)了目的語讀者的文化習(xí)慣，使他們很容易地就能明白原文作者所表達(dá)的意思，這就體現(xiàn)出了歸化策略的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

原文：十六個(gè)結(jié)實(shí)如牛犢的小伙子，帶了香，燭，鞭炮同一個(gè)用生牛皮蒙好繪有朱紅太極圖的高腳鼓，到了擱船的河上游山洞邊……(沈從文 2011：35)

譯文：Sixteen youngsters， strong as young oxen， carrying candles， fire-crackers and a big oxhide drum painted with a red diagram of the yin and yang， march through the hills to where their boat is kept……(楊憲益 戴乃迭 2011：34)

“太極”是中國(guó)道家的思想，在這里譯者將其譯為yin和yang，并且添加了注釋A Taoist sign， 即一種道家符號(hào)。陰陽是我國(guó)古代人民傳統(tǒng)的自然觀念，以“太極”為圓心形成的兩種境界，可以說“太極”和“陰陽”所表示的是相同的概念，此處的翻譯很好地保留了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，是異化策略的體現(xiàn)，注釋的添加有助于目的語讀者理解文章。而“高腳鼓”則直接翻譯為了drum，省略也是翻譯中常見的一種方法，此處也可以理解為異化策略的使用，把“高腳鼓”直接翻譯為普通的“鼓”，在沒有影響原文含義的基礎(chǔ)上增加了目的語讀者對(duì)譯文的可讀性，也是異化策略的優(yōu)勢(shì)所在。

三、總結(jié)

在文學(xué)翻譯中，歸化與異化作為兩種共存的翻譯策略，有其各自的特點(diǎn)和價(jià)值，過于強(qiáng)調(diào)其中的任何一種都是片面的。我們應(yīng)該研究這兩種策略的特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)和源語文化和目的語文化的特點(diǎn)，也要考慮到譯文讀者的接受能力，以及其他各多方面的因素進(jìn)行綜合分析，把這兩種策略相互結(jié)合，深入研究，如此才能更好地翻譯出作品，最終達(dá)到跨文化交流的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]、 Venuti， L. The Translator's Invisibility: A History of Translation [M]. London and New York: Routledge， 1995

[2]、郭建中 韋努蒂訪談錄 [J].《中國(guó)翻譯》，2008（3）

[3]、郭建中 歸化與異化：道德態(tài)度與話語策略——韋努蒂《譯者的隱形》第二版評(píng)述 [J]. 《中國(guó)翻譯》， 2009（2）

[4]、沈從文 楊憲益 戴乃迭 《邊城》（英漢雙語對(duì)照）[M] 譯林出版社，2011