山西朔州大秧歌演藝民俗初探

摘 要：朔州大秧歌是廣泛流行于朔州境內(nèi)及周邊縣區(qū)的民間戲曲藝術(shù)。它是同朔州地區(qū)特殊的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情聯(lián)系在一起的，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏鄄V泛運(yùn)用于節(jié)日喜慶、紅白喜事、求雨祭風(fēng)等。它的產(chǎn)生、發(fā)展是與晉北特殊的生產(chǎn)、生活習(xí)慣相適應(yīng)的，它的興衰也深受當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的影響。朔州大秧歌的演藝不僅是當(dāng)?shù)孛袼椎捏w現(xiàn)，也在不斷演藝中形成自己特有的民俗。

關(guān)鍵詞：朔州大秧歌；源流；演藝民俗

[中圖分類號]：J722.211 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0108-02

一、朔州大秧歌概述

朔州大秧歌作為一個古老的地方劇種，廣泛流行于朔州六縣區(qū)、大同大部分縣區(qū)和忻州西部八縣以及內(nèi)蒙古局部地區(qū)。朔州大秧歌起源于踢鼓秧歌。踢鼓秧歌是朔州的一個大型地方民間舞蹈（有伴唱），多在露天廣場演出，所以也叫土攤秧歌。這類土攤秧歌的某些小唱開始在廣場唱，后來逐漸登上舞臺，最終形成了大秧歌這種秧歌戲。朔州大秧歌某些小唱早在明朝末年就登上了舞臺。第一個等上舞臺的劇目是《拉老漢》，另外還有連本戲《江流恨》、《打金堂》、《劉全敬瓜》等，而代表戲則有《泥窯》、《攔車》、《大上吊》等。

隨著大秧歌劇目的日益成熟，大秧歌的演出也更多地在舞臺上進(jìn)行。舞臺演出是正面面向觀眾，比起廣場上四面圍觀來說，在上場、下場、舞臺調(diào)動等方面都要正規(guī)，因此逐漸形成戲曲樣式。朔州大秧歌形成于明末，清朝時初具規(guī)模，持續(xù)于民國時期，興盛于解放后。上世紀(jì)五十年代朔縣大秧歌劇團(tuán)招收了一批女演員（解放前均為男性演員）， 在扮狀、扮相、線條、嗓音等方面都比男演員具有優(yōu)勢，在臺上更具表現(xiàn)力。人物角色也在原來“三小”（小生、小旦、小丑）的基礎(chǔ)上加上了“三大”（須生、青衣、花臉）。自此朔州秧歌正式更名為朔州大秧歌，這一稱呼延續(xù)至今。

二、朔州大秧歌演藝民俗

（一）藝人生活習(xí)俗

大秧歌藝人經(jīng)常外出演出，與當(dāng)?shù)卮迕裢酝?，而且為了適應(yīng)演出時間安排，生活極不規(guī)律。一直以來秧歌藝人的文化程度和社會地位都比較低下，父母不愿意自家孩子從事大秧歌，也不愿意自家孩子與秧歌藝人結(jié)為夫妻，因此不少秧歌藝人與同行結(jié)婚。常見大秧歌藝人在鄉(xiāng)村唱戲時攜帶家眷，并時有自家小孩在戲里客串的情況。大秧歌藝人以師傳為主、家傳為輔。著名大秧歌演員張元業(yè)及現(xiàn)任團(tuán)長張福祖輩六代均為秧歌藝人，這屬于家傳的典型。但多數(shù)大秧歌藝人是拜師學(xué)藝的，與其他劇種一樣，不僅有自己的入門老師，從藝后還得改拜名師以獲得同行的認(rèn)同。

（二）表演習(xí)俗

1、演出時空與演出目的

朔州大秧歌全年的演出分為旺季和淡季，一般農(nóng)歷正月和七月是唱戲的旺季。有的村子唱的是死日戲，即每年都在固定的時間唱戲，也有的村子只是在豐收之年或有其他經(jīng)濟(jì)收入的情況下才去唱戲，日期也不太固定，富裕的村子幾乎年年都要唱戲。村子里唱戲時間多是根據(jù)農(nóng)事安排的。在雁門關(guān)外的朔州，全年干旱少雨，四季分明，屬于典型的溫帶大陸性氣候，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物為一年一熟。正月農(nóng)事耕作還沒有開始，而且正值元宵佳節(jié)，在村中唱秧歌戲不僅可以增加村子的喜慶氣氛，而且滿足了人們的娛樂心理。大秧歌比外來戲曲戲價便宜，這可能是過去多唱大秧歌的一個重要原因。七月份唱戲也與農(nóng)事不可分割。七月份廣大平原地區(qū)的農(nóng)田已經(jīng)鋤過，還不到收割的時候，村民暫時處于農(nóng)閑期。這個時候唱戲不僅可以娛樂身心、緩減疲勞，更寄托著村民們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。然而對于山里的村子來說則要在四月份唱戲，這是由于地理環(huán)境造成的。山中氣候較冷，四月份農(nóng)民剛播種完畢，還沒到鋤田的時候，農(nóng)事不太忙，因此就利用這個空閑來唱戲。平原地區(qū)和山區(qū)不同時間唱戲可以確保大秧歌藝人一年之中有較多時間外出演唱。大秧歌演出范圍遍布朔城區(qū)周邊村子，遠(yuǎn)至忻州西部八個縣和大同大部分地區(qū)及內(nèi)蒙古部分地區(qū)。據(jù)趙甫仁老師回憶自己曾于上世紀(jì)七十年代末親自帶領(lǐng)朔縣大秧歌劇團(tuán)到過西小寨、西郡、東榆林、沙加團(tuán)、青鐘、曹沙會、蓬勃峪、蔣家峪、勒馬溝、東堡、東莊、李家窯、下團(tuán)堡、利民等村鎮(zhèn)演出，還曾在朔城區(qū)大寺廟西側(cè)的戲臺及大同西街的青年宮演出并受到熱烈歡迎?！?】另據(jù)大秧歌業(yè)余劇團(tuán)演員楊寶玉介紹他曾在原平、寧武、岢嵐、五寨、渾源、偏關(guān)、神池、平魯、清河、包德、河曲等縣演出過，還曾與大秧歌著名藝人蘭花紅（原名周元）同臺演出過兩個季度?！?】

演出時間是與演出目的密切相關(guān)的。正月里，忙碌了一年的農(nóng)民一定要熱鬧慶祝一番，這既是對過往一年的總結(jié)，也是對新一年的展望。在此期間，各村都有踢鼓秧歌隊挨家挨戶拜年，為了營造更多的喜慶氣氛，人們便會組織唱大秧歌。相對于正月唱戲而言，農(nóng)歷六七月份唱戲的村子較多。這時唱戲不僅有慶豐收的意思，更承擔(dān)起了祈雨的重任。一般祈雨前唱戲，不僅要?dú)⒀?，而且有七個五六歲的小孩，不穿衣服，帶著柳圈帽，跪在龍王爺塑像前祈雨。有時候唱戲期間就下雨了，下雨后有時還要謝神。朔城區(qū)肖西河底和前村解放后還曾為求雨給龍王爺唱過秧歌戲。但這兩個村子不再要求小孩去祈雨，而是由老年人組成的經(jīng)手去祈雨。為此常常需要領(lǐng)牲。即用閹了的公羊去祭拜龍王，而羊肉最后則由組織者共同分掉。領(lǐng)牲之后開始唱戲。朔城區(qū)張蔡莊鄉(xiāng)的露明村每年農(nóng)歷二月十九要給觀音唱戲，朔城區(qū)南關(guān)近些年在黑虎廟唱戲則是為了祈求人生平安。解放前紅白喜事也要唱秧歌，而現(xiàn)在喜事基本不唱，而喪事則唱的較多。

2、演出程式與演出禁忌

大秧歌在村中演出時通常是先寫戲，定好演出時間及演出場次，商量好價格，然后就按要求唱戲。有的地方唱的是死日戲，即神戲，唱戲前通常要先拜神位。內(nèi)蒙古的口上每年農(nóng)歷五月十三為了祭奠白娘子唱戲，第一場戲要求上午唱，而且必須唱《白蛇傳》。靜樂那面村子里的廟很多。有關(guān)公廟、龍王爺廟、馬王爺廟、奶奶廟等，一進(jìn)村，在經(jīng)首的帶領(lǐng)下，土攤秧歌就去上香、敬表。唱上幾聲，敲打敲打。然后才進(jìn)村正式唱戲。這個廟、這個神位不在本村里，而在村外邊山坡上蓋的一個小廟里，里頭有個塑像。一到唱戲時村里人就敲打上鑼鼓把這個神位請回去了。請回來唱完又敲打著送回去了。于演出禁忌幾位大秧歌藝人共同談到了新臺子必須要打臺。比如說某個村子蓋了新戲臺，誰去該地進(jìn)行第一場演出，必須先打臺。具體方法是先殺個雞，見了雞血才行。據(jù)說只有唱黑的和耍丑的演員才能執(zhí)行這項任務(wù)。不打臺意味著這個劇團(tuán)不吉祥或者是光唱紅臉或光唱青衣。在哪個村子唱戲，這個村里另外還得給打臺人加錢。這是屬于一個忌諱。不難看出這一禁忌是為了確保劇團(tuán)演職人員的安全及大秧歌劇團(tuán)的興旺。趙老師另外補(bǔ)充到一點算作忌諱的是大秧歌演員不準(zhǔn)跳戲，即唱腔和戲詞不可以省略，演員在臺上必須是戲中人，不許東張西望看臺下或臺上的打板人員。這一禁忌顯示出戲曲行業(yè)對演員的嚴(yán)格要求，也體現(xiàn)了劇團(tuán)對觀眾的認(rèn)真負(fù)責(zé)。

（三）觀眾欣賞習(xí)俗

改革開放之前，人們可以選擇的休閑娛樂方式非常少。唱戲是全村的集體盛事，看戲則是聚集親朋好友的最佳時機(jī)。至今朔州地區(qū)仍然延續(xù)著唱戲期間請親朋好友前去觀看的習(xí)俗。在當(dāng)?shù)厝丝磥沓獞驔]有邀請親朋前去觀看就代表著關(guān)系疏遠(yuǎn)或有隔閡。村民在開戲前還有用凳子去占位置的習(xí)慣，生怕排到后邊看不著。老人們對戲曲不僅認(rèn)真觀看，還喜歡議論戲曲里的歷史故事并品評演員的演唱技藝?，F(xiàn)在朔城區(qū)六七十歲的老人對著名大秧歌藝人的名字如數(shù)家珍。七十年代末、八十年代初，縣劇團(tuán)的演出曾是買票入場。在大同西街青年宮、朔城區(qū)東街的舊戲臺、南磨石學(xué)校的戲臺等多處實行過持票入場看戲。據(jù)趙甫仁和黃登云兩位前輩的回憶當(dāng)時看戲的人擠得水泄不通，場面熱鬧非凡。那個時候男女老少都要去看戲。因為“文革”十年人們看的都是樣板戲，很難看到傳統(tǒng)戲。改革開放以后恢復(fù)唱傳統(tǒng)戲，年老的觀眾報著懷舊的心情去看戲，年輕的觀眾報著好奇的心理去看戲。如今，村子里看戲的多是上了年紀(jì)的人，年輕人到戲院多是閑逛游玩。觀眾的減少對大秧歌的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

三、朔州大秧歌的影響

朔州大秧歌作為地方劇種在新中國成了后迅速發(fā)展，很受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎。改革開放后又迎來新一輪的高潮，成為當(dāng)?shù)厝松钪斜夭豢缮俚奈幕⒀纭Ｔ谪S富當(dāng)?shù)厝宋幕畹耐瑫r也帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唱戲期間商販林立，刺激了觀眾的消費(fèi)。如果廟會期間唱戲，人流量更大，商業(yè)往來也更加頻繁。就拿朔城區(qū)的四月八古會來說，會期一般是十天到半個月。這期間商販云集，周邊地區(qū)的人都要前來逛街購物，大秧歌往往能夠助威增勢。近年來大秧歌逐漸淡出人們的視線，但它卻是當(dāng)?shù)孛癖姷娜后w記憶，影響著人們的生活方式。當(dāng)前大多村落每年都要唱戲，這是該村的文化盛事，也是訪親問友、家人團(tuán)聚的隆重時刻，雖然唱的很少是大秧歌，但當(dāng)?shù)睾芏嗬先硕紩叱獛茁暣笱砀??？梢娖溆绊懮钸h(yuǎn)。相信這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以很好的傳承并煥發(fā)出青春的活力。目前，大秧歌劇團(tuán)已經(jīng)培養(yǎng)出一批年輕的女演員，解決了斷層的問題，再通過完善演出設(shè)備、編寫體現(xiàn)時代精神的劇本，加大宣傳力度，我相信這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定會重新受到人們的青睞。

注釋：

【1】趙甫仁，79歲，山西省二級編劇，大秧歌劇目、曲譜整理者，2011年8月8日訪談所言，訪談地點：趙甫仁家中，在場人：李博文等.

【2】楊寶玉，54歲，大秧歌業(yè)余劇團(tuán)演員，2011年8月3日訪談所言，訪談地點：南關(guān)居委會，在場人：李博文等.

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