蒙古民族、游牧文化與影像表達(dá)

摘 要：阿音通過(guò)對(duì)游牧蒙古族的行為和行為結(jié)果的詳盡記錄，展示了蒙古族文化的博大與精深，燦爛與輝煌，那些照片也成了最容易讓人理解的很有生命力的世界語(yǔ)言，即使草原游牧生活終有一天走向天邊。

關(guān)鍵詞：蒙古風(fēng)情；游牧文化的影像表達(dá)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0097-02

初次聽(tīng)說(shuō)阿音，是在2006年平遙國(guó)際攝影節(jié)結(jié)束后?；貋?lái)的朋友說(shuō)，他把蒙古包、馬頭琴和長(zhǎng)調(diào)都帶到了展覽現(xiàn)場(chǎng)，弄的好不熱鬧。我一直認(rèn)為優(yōu)秀的攝影作品只需用畫(huà)面本身來(lái)說(shuō)話，弄那些其他的來(lái)烘托氣氛有嘩眾取寵之嫌，所以對(duì)他也就沒(méi)有太多的關(guān)注。

直到前些日子，偶然得知阿音獲得了第22屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)，出于對(duì)金像獎(jiǎng)的信任，我開(kāi)始搜索阿音的資料，關(guān)注他的作品。

阿音1970年出生于內(nèi)蒙古科爾沁草原一個(gè)牧民家庭，他放過(guò)羊，賣(mài)過(guò)衣服，1988年，他用做小買(mǎi)賣(mài)掙的錢(qián)買(mǎi)了一架長(zhǎng)城牌傻瓜相機(jī)，開(kāi)使給牧民們照相，后來(lái)他開(kāi)了一家小小的照相館，再后來(lái)他還當(dāng)過(guò)“土記者”，逐漸的，他癡迷于攝影。為了尋找到更加純粹美麗的景象，為了深入了解蒙古族的游牧文化，1998年他從科爾沁草原舉家搬進(jìn)了中國(guó)最后的游牧文化圣地——烏珠穆沁草原。然而隨著草原生態(tài)環(huán)境的日益惡化，游牧文化走向邊緣，阿音的心里沉重而憂慮，充滿了緊迫感。他決心用影像搶救記錄中國(guó)最后的游牧蒙古人及其游牧文化。于是他一邊瘋狂地拍照，一邊用蒙古文記錄整理那些游牧蒙古人的歷史、習(xí)俗、生存狀態(tài)。2006年，阿音帶著他的《蒙古人》組照去了平遙國(guó)際攝影節(jié)，得到了廣泛認(rèn)可。近幾年阿音的作品頻繁在國(guó)內(nèi)外展覽亮相。2009年6月，阿音將自己十年來(lái)的工作進(jìn)行了一次梳理和總結(jié)，出版了攝影集《成吉思汗的子孫——中國(guó)游牧蒙古人》，攝影集不但包括了從20余萬(wàn)張底片中選出的100幅作品，其中包括《游牧》、《蒙古包》、《蒙古女人》3個(gè)系列。還配有4萬(wàn)多字的有關(guān)游牧文化的背景介紹。

攝影術(shù)的發(fā)明讓記錄變得簡(jiǎn)單而可靠，阿音也在使用相機(jī)進(jìn)行記錄，他的《蒙古包》系列，就是用這種拍紀(jì)念照的方式記錄這些蒙古包和包內(nèi)的蒙古人。

圖一：2007年3月 松來(lái)（50歲）一家 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗 烏里雅斯太鎮(zhèn)恩和吉日嘎朗嘎查 松來(lái)和兒子、兒媳、孫女在毛澤東畫(huà)像前合影。2007年春天，一個(gè)沙塵狂舞的日子，我剛剛走進(jìn)恩和吉日嘎朗嘎查的一個(gè)蒙古包，松來(lái)便跟了進(jìn)來(lái)，興奮地說(shuō)：“阿音，我看見(jiàn)你的車(chē)就過(guò)來(lái)了，給我們照一張全家福吧”。

顯然這些照片對(duì)畫(huà)面中的主人和我們而言，其意義是完全不同的。對(duì)于照片的主人來(lái)說(shuō)，就是他們家庭生活的記錄，不僅可以活化他們的記憶，更是對(duì)畫(huà)面中人物生命的紀(jì)念。而對(duì)于讀者，這些影像本身和他們的生活沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，我們從中獲取的信息可能和照片的本來(lái)意義也并不相符。但是許多攝影師卻常常忽略這一現(xiàn)象，照片雖然可以記錄保存下那一瞬間，它本身卻無(wú)法保存那份記憶，有些照片只能作為提供一種與觀者生活經(jīng)驗(yàn)隔離的訊息的載體。如果我們沒(méi)能了解它們的拍攝過(guò)程，這些照片只能引導(dǎo)我們走入某種記憶，或者說(shuō)是某個(gè)陌生的夢(mèng)境。單幅的民俗攝影作品容易被歸為此類(lèi)，但它們高雅的藝術(shù)素質(zhì)和內(nèi)容上獵奇的優(yōu)勢(shì)，還是深受攝影創(chuàng)作領(lǐng)域中大多數(shù)人的青睞，從而使這類(lèi)攝影稱為我國(guó)攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的主流。因此，單幅民俗攝影作品相對(duì)于民俗攝影組照來(lái)講，即使在創(chuàng)作中已經(jīng)注入大量民俗信息，也明顯地讓人感覺(jué)到有些單薄。

阿音的攝影組照不是獵奇，這些作品在滿足了我們的眼球之后，我們還能讀懂他的內(nèi)涵和意義，因?yàn)檫@么多年阿音就扎根在內(nèi)蒙古草原上，這里是他的血之源，命之根，有他的同族兄弟，他拍照片記錄自己民族的風(fēng)土人情和時(shí)代變遷，他與牧民們親如一家，有濃郁的情感在里面。所以他的作品特別本真，我們看了也覺(jué)得親切。并且阿音在拍攝每一個(gè)家庭和人物時(shí)，都進(jìn)行了深入細(xì)致的采訪，記錄了他們目前生活的真實(shí)數(shù)據(jù)——他們的羊群，他們的困境和愿望。這些都附加在阿音的影像中，使他的系列專(zhuān)題攝影成為擁有可信度的、厚重的、純美的并且能讓人理解的作品，他的作品豐富深刻地為我們呈現(xiàn)了游牧蒙古民族的很多信息，十分形象地反映出蒙古族某些民俗事項(xiàng)的來(lái)龍去脈。

照片中所涵括的意義是需要經(jīng)過(guò)理解才產(chǎn)生的，是需要攝影者把觀眾引入和拍照時(shí)的人物背景相關(guān)聯(lián)的情況下去欣賞、去解讀的。因此阿音的這些組照被我們所理解，并具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

然而組照并不意味著就會(huì)缺乏藝術(shù)價(jià)值，這點(diǎn)尤其在阿音的《游牧》系列上表現(xiàn)得更為突出。《游牧》是阿音的早期作品，風(fēng)格比較自由，這組照片不僅僅是某些民俗現(xiàn)象的羅列，勝于缺乏積極的創(chuàng)作思想和社會(huì)性的堪的派攝影，也勝于忽視攝影創(chuàng)作修養(yǎng)和美學(xué)觀念的紀(jì)實(shí)攝影。阿音用一系列抓拍的生動(dòng)的、有生活氣息的、有情節(jié)的影像和詳細(xì)的文字說(shuō)明，帶我們走入了這個(gè)游牧蒙古人的群體，仿佛照片中的額吉就是我們的母親，那個(gè)17歲的女孩就是我們的姐妹。

圖二：這個(gè)蒙古女人叫薩仁花兒，她家的草場(chǎng)位于著名的內(nèi)蒙古額吉諾爾湖畔，2000年以來(lái)，由于連年干旱，草場(chǎng)沙化，牲畜銳減。2007年春，她家172只母羊產(chǎn)羔119只，成活的只有76只。2008年春，薩仁花兒賣(mài)掉了僅有的100多只羊，舉家進(jìn)城打零工謀生。

圖二是《游牧》系列作品之一，看照片里的每一個(gè)細(xì)節(jié)：粗糙的土墻，小小的羔羊，蒙古袍卷起的皮毛袖子，特別是蒙古族婦女目光里的深度。這些細(xì)節(jié)，隱含的內(nèi)容神秘而深厚，極大地誘發(fā)了人們探索蒙古族文化的欲望。畫(huà)面的黑白影調(diào)直接純粹，小面積的強(qiáng)烈對(duì)比與多層次的灰色影調(diào)，又使畫(huà)面不失豐富的細(xì)節(jié)，構(gòu)圖更是運(yùn)用了經(jīng)典的黃金分割，站立的女人打破了不變的橫線條，光圈與速度的巧妙運(yùn)用，使硬朗光線勾勒出的有清晰輪廓的具象蒙古族女人與近乎抽象的跳躍的羊群完美結(jié)合。整個(gè)畫(huà)面動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，生動(dòng)而富有節(jié)奏，亦真亦幻，對(duì)立統(tǒng)一。

阿音的許多作品都是以這樣藝術(shù)化的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作方式所呈現(xiàn)，使他的作品既具有紀(jì)實(shí)攝影的樸實(shí)與純粹，又具有藝術(shù)攝影的卓越和獨(dú)特，美好而深邃?？梢哉f(shuō)阿音的作品是為了藝術(shù)性的展示和傳承人類(lèi)的文明史為目的的。

一般來(lái)說(shuō)，在拍攝民族題材的照片時(shí)，攝影師們?nèi)菀妆粷庥舻拿褡屣L(fēng)情而感染，那些燦爛的服飾和獨(dú)特的風(fēng)光，使拍攝者極易陷入表面獵奇的狀態(tài)之中。要擺脫這種狀況，就要用內(nèi)心去感受去觀察，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族最寶貴的東西——他們的精神。要透過(guò)外在的東西去展現(xiàn)出一個(gè)民族深層的文化心理，使作品具有靈魂的深度。阿音的作品就是既具有文獻(xiàn)價(jià)值又具有藝術(shù)品格，并充溢著精神的力量。

阿音的作品所表現(xiàn)的不是我們以往印象中那么詩(shī)意抒情的草原，他影像中的草原，大部分是空曠蒼涼或白雪皚皚。但你能從那些黑白分明的影像里，透過(guò)那一張張沉淀著祖先文化氣質(zhì)的面孔和寒風(fēng)中堅(jiān)挺的脊梁，發(fā)現(xiàn)一種由內(nèi)而外爆發(fā)出的生命力。他們承接了古老游牧人的某些氣度和氣質(zhì)，也許只有在如此惡劣環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)游牧的蒙古人，才更能代表蒙古人的溫度和力量。阿音尋找到的蒙古民族的精神品質(zhì)，我們可以從他影像中蒙古人沉默的眼睛深處所埋藏著的利劍般的光芒中找到。

提到蒙古人，很多人會(huì)馬上想到英雄健壯的蒙古男人，阿音的鏡頭里不乏勇敢的蒙古男人，而我卻更偏愛(ài)他鏡頭里的蒙古女人們?！睹晒排恕废盗惺前⒁糇顒?dòng)情最動(dòng)人的一 組肖像。

圖五 圖六

阿音在《蒙古女人》的文字說(shuō)明中寫(xiě)道：“在家庭生活中，蒙古女人慈善寬厚卻又忍辱負(fù)重。只要走進(jìn)蒙古人家，充滿熱情而又話語(yǔ)不多的蒙古女人，會(huì)為素昧平生的陌生人斟茶端奶食，就像招待久未見(jiàn)面的親戚一樣。慈善的蒙古女人不忍餓死一頭弱畜，甚至?xí)米约旱娜橹桂B(yǎng)待哺的羔羊。但在家中，蒙古女人的地位一般是最低的，她們是蒙古包中起得最早，睡得最晚的；她們支撐著一個(gè)家庭，卻睡在蒙古包中最差的位置；她們繁衍了一個(gè)民族，但分娩時(shí)卻要被請(qǐng)出氈帳，即使是在冰天雪地中。作為蒙古族的后代，我知道對(duì)于我的民族，蒙古女人意味著什么。于是，我滿懷深深的敬意，帶著跪拜圣母的拳拳之心，拍下了這一組蒙古女人及她們每個(gè)人的生活經(jīng)歷。她們是蒙古族的生命之河，哺育了一個(gè)民族，成就了一個(gè)民族的繁榮。我希望通過(guò)我的影像，能使這條生命之河的壯麗韻致永留世間?！?/p>

圖七 圖八

正是由于對(duì)蒙古女人有這樣深刻的理解和敬畏之心，阿音鏡頭中的蒙古女人像菩薩來(lái)到世間，她們或放牧接羔；或擠奶喂畜；或正走在搬遷轉(zhuǎn)場(chǎng)的路上……她們自然，素樸，堅(jiān)強(qiáng)，自信。她們從容寬厚，以大地般的胸懷融化冰雪；她們隱忍溫存，在悲涼面前，以堅(jiān)定的目光注視著遠(yuǎn)方。這些照片把我們帶入草原母親的心靈深處，在我們的心里也留下不滅的印記。

阿音是具有深厚民族感情和肩負(fù)使命感的攝影師，他用蒙古族漢子的堅(jiān)實(shí)腳步追逐著游牧人的足跡，十幾年如一日地堅(jiān)持不懈。也許只有如此，他才理解了神圣而崇高的蒙古民族，或者說(shuō)他也擁有了這純凈和頑強(qiáng)的生命力量。

在傳統(tǒng)游牧文化黯然轉(zhuǎn)身漸行漸遠(yuǎn)之時(shí)，我能感覺(jué)到作為一代天驕成吉思汗的子孫——阿音的心痛，他如此強(qiáng)烈地愛(ài)著自己的民族，珍視自己的民族文化，他將鏡頭既對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)，也對(duì)準(zhǔn)了過(guò)去和歷史中人類(lèi)意識(shí)行為的印跡。他善意而客觀地展示游牧蒙古人的生活狀況，使他的作品不同于一般的民俗攝影和紀(jì)實(shí)攝影，成為集文獻(xiàn)性、藝術(shù)性和思想性為一體的藝術(shù)精品。

阿音通過(guò)對(duì)游牧蒙古族的行為和行為結(jié)果的詳盡記錄，展示了蒙古族文化的博大與精深，燦爛與輝煌，那些照片也成了最容易讓人理解的很有生命力的世界語(yǔ)言。即使草原游牧生活終有一天走向天邊，我們?nèi)钥梢岳^承優(yōu)秀的民族文化和民族精神，繼續(xù)生存和發(fā)展。