淺論阿克頓的自由史觀

摘 要：本文旨在根據(jù)阿克頓《自由史》的內(nèi)容，闡明《自由史》所呈現(xiàn)的基本史學(xué)觀念與思想，即阿克頓看待歷史的方式與評價(jià)歷史的準(zhǔn)則，包括自由的內(nèi)涵、其與良知和道德的關(guān)系，以及思想的重要性。

關(guān)鍵詞：阿克頓；自由史；思想

[中圖分類號]：K03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0032-01

阿克頓(Lord Acton，1834—1902)，英國劍橋大學(xué)近代史講座教授，生前未曾出版一本論著，卻被時(shí)人稱譽(yù)為學(xué)識最淵博之人。其雄心勃勃撰寫而未完成的《自由史》是他最重要的論著。據(jù)阿克頓言，《自由史》并不是一部以自由為主題的世界史，而是一部“以自由主義的理論作為歷史的統(tǒng)一性”的“歷史哲學(xué)”，然而，不同于康德或黑格爾的歷史哲學(xué)，阿克頓認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)“避免演繹法，不要思考到需要運(yùn)用演繹法的地步。其執(zhí)掌的范圍是現(xiàn)實(shí)，其方法為歸納”【1】。他的《自由史》并非機(jī)械式地將歷史事件套入一個(gè)先驗(yàn)的解釋架構(gòu)之中，而是由歷史演進(jìn)的軌跡中歸納出若干的趨向，并以此作為衡量歷史的準(zhǔn)則。阿克頓的史學(xué)訓(xùn)練受十九世紀(jì)日耳曼南部的浪漫主義運(yùn)動和北方的歷史學(xué)派影響甚深，他的歷史哲學(xué)介于浪漫主義和科學(xué)史學(xué)之間。因此阿克頓既著重“我們必須洞察事物的內(nèi)外和表里”與“我們要注意應(yīng)由當(dāng)事者的角度釋史”的“神入”工夫，并且認(rèn)為唯有受過如此訓(xùn)練的史家方能“具備處理所有問題、避免體系化、破除自身假想的精巧方法，避免抽象原則和單獨(dú)的臆測?！绷硪环矫妫氖酚^中也深受科學(xué)史觀的影響，強(qiáng)調(diào)歷史的絕對客觀性：“歷史的價(jià)值在其確定性——它瓦解了輿論”，又“歷史欲成為一門科學(xué)必然不能建立在不科學(xué)的事物之上。歷史寫作的目標(biāo)應(yīng)該讓?；庶h和共和黨對華盛頓( George Washigton)的評價(jià)一致；法國人和英國人對拿破侖的評價(jià)一致?！薄?】由此可知，阿克頓的思想游走在浪漫主義和啟蒙思潮之間，而他的《自由史》便是試圖將歐洲大陸兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)調(diào)和于一套歷史哲學(xué)之中的一大嘗試。

在《自由史》中，阿克頓不斷對比此二思潮，而他對自由的闡述也融合了有機(jī)的發(fā)展觀與普世性兩種特質(zhì)。在阿克頓看來，一方面自由是一種普世的價(jià)值。另一方面，自由也是人類文明的產(chǎn)物，而非存在于原始狀態(tài)之中，它因而有賴各方勢力的推波助瀾，相互激蕩而成。這些條件除了制度和法律之外，也包含了宗教、道德、文化與知識等社會力量：“自由意味著很多其他的事物——仰賴很多條件。當(dāng)我們說它是進(jìn)步的目標(biāo)和本質(zhì)——我們的意思是說它是其他事物的結(jié)果。它無法和其所仰賴的事物切割開來。必須有獨(dú)立性、文化、繁榮、文學(xué)、宗教、健康強(qiáng)大的輿論、崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)、長期的歷史訓(xùn)練。這也是為何許多要素都有所貢獻(xiàn)?！薄?】任何追求自由的國家民族或社會都必須保持高度的多元化，因?yàn)樽杂砂l(fā)展的程度乃“取決于一個(gè)國家所能提供的條件”。然而，盡管這些眾多多的條件可以確保自由免受權(quán)力的壓迫，卻也讓自由的進(jìn)程歷時(shí)緩慢，因此其只現(xiàn)身于晚近的歷史。

在《自由史》中，對自由最具代表性也最常被學(xué)者征引的定義莫過于“自由是讓良知成為主宰”，而在其《自由史》的第一場演說中，他說：“我所說的自由，意指這樣一種保障：個(gè)人在盡其所信奉的義務(wù)時(shí)，皆應(yīng)受到保護(hù)，不受權(quán)力和多數(shù)、習(xí)慣和輿論的影響?！北M管阿克頓未明言“良知”( conscience)一詞，他口中此番對義務(wù)的信仰看來似乎即是他對“良知”的注腳。

在阿克頓所處的時(shí)代中，個(gè)人的良知至上觀是一個(gè)很盛行的觀念，而其內(nèi)涵與哲學(xué)定位無疑是當(dāng)時(shí)學(xué)界的重大議題。在良知的理論建構(gòu)上，阿克頓受十九世紀(jì)新教神學(xué)家維內(nèi)的良知至上觀影響甚深。對維內(nèi)而言，良知是人性最原始的要素，其作用在確保人的行為與信念一致。由于善惡是上帝所賜予的永恒律法，良知自然是道德知識最直接的來源，而其所致生的道德標(biāo)準(zhǔn)也將永無謬誤。換言之，自由即良知，也就是道德，而人人生來都具備遵循此絕對道德標(biāo)準(zhǔn)的條件。阿克頓于1878年奠定此論點(diǎn)。根據(jù)基督教的良知觀，阿克頓的自由論乃建立在對他人的義務(wù)之上，而非僅止于個(gè)人資產(chǎn)般的“權(quán)利”。因此，阿克頓批判他人將自由建立在權(quán)利之上，而非義務(wù)：自由并非政治理想的實(shí)現(xiàn)，而是一項(xiàng)道德義務(wù)。在如此的觀點(diǎn)下，阿克頓乃是將自由、道德觀和政治原則包融在普世的人性規(guī)律之中。而如此一來也讓自由成為一種與道德相牽連的概念。

此外，在《自由史》中，阿克頓除了以形而上的良知和道德作為人類歷史的最終趨向，也提示了能將歷史導(dǎo)向自由的形而下驅(qū)動力，此即思想。故對阿克頓而言，《自由史》不僅是一部道德的歷史，也是一部思想和制度的辯證史：思想是制度的根源，而制度是思想的載體。阿克頓對思想的著重勝于法律和軍事力量，他認(rèn)為史家應(yīng)該盡可能地將精力集中于思想之上，理由有二：第一，思想具有普世性與延續(xù)性。對阿克頓而言，過去與現(xiàn)在的聯(lián)系是一種思想上的聯(lián)系，而正因?yàn)橛腥绱说穆?lián)系，史家才能作出永久有效的論斷，因此其歷史理論的本質(zhì)便是思想的歷史?！?】思想不但有其自身的延續(xù)與發(fā)展，也唯有思想方能跨越國家與民族的疆界。為了追求普世性，對阿克頓而言一部以立法或武力征服為中心的歷史顯得過于狹隘，而思想方成了理解歷史發(fā)展的最佳途徑?！?】第二，思想是推動歷史前進(jìn)的主要力量：“世界主要是由思想所主宰，此乃進(jìn)步的原因。只有它們在主宰，進(jìn)步便會不斷……但是因?yàn)椴糠质怯闪?xí)慣、環(huán)境、利益和激情所主宰。這些都會造成阻礙。” 【6】而進(jìn)步的阻礙則緣于人對思想的漠視。阿克頓對把握思想的執(zhí)著近于宗教熱忱，他不但特別關(guān)注哲學(xué)和神學(xué)上的變化，也有意強(qiáng)調(diào)思想家在歷史中所扮演的重要角色。因此，欲了解歷史的發(fā)展，最好的方式莫過于把握那些創(chuàng)造歷史的思想：“歷史處理的是思想，事實(shí)本身沒有用處。”【7】簡言之，思想為阿克頓的普遍史提供了統(tǒng)一性和延續(xù)性，而現(xiàn)代史的核心思想厥為自由。

注釋：

【1】George Watson， Lord Acton's History of Liberty: A Study of His Library ，London: Scholar Press，1994，p24.

【2】Lord Acton's History of Liberty，p319.

【3】Lord Acton's History of Liberty，p257.

【4】Gertrude Himmelfarb，Lord Acton: A Study in Conscience and Politics， Chicago: University of Chicago Press，1952.p 201.

【5】Lord Acton's History of Liberty，p158.

【6】Lord Acton's History of Liberty，p67.

【7】Lord Acton's History of Liberty，p102.