悲喜交加的藝術(shù)經(jīng)典

摘 要：《熙德》是悲劇還是喜劇一直困擾著大眾的視線，本文立足于高乃依的現(xiàn)實(shí)知識(shí)體系，通過對文本情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式（語言獨(dú)白）及其外在特征的分析，并求證于該劇的特殊思想內(nèi)涵，將《熙德》界定為一部悲喜結(jié)合的正劇，亦即悲喜劇。

關(guān)鍵詞：《熙德》；正?。ū矂。?；人生悲??；人間喜劇

作者簡介：石丹，中南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I207.351 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0028-02

文學(xué)史上一直將高乃依定義為法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人，因其一生創(chuàng)作的三十多個(gè)劇本中大部分為悲劇，所以在一定程度上可以理解為是這位文學(xué)大師將法國古典主義時(shí)期的悲劇藝術(shù)推向了高峰。

說到悲劇藝術(shù)，則不得不提劇本《熙德》。西方傳統(tǒng)文學(xué)史將《熙德》譽(yù)為高乃依 “四大悲劇”（另外三部為《賀拉斯》、《西拿》、《波里厄克特》）的最佳作品，評(píng)論界也強(qiáng)調(diào)這是古典主義的奠基之作。然而，和同時(shí)期的莫里哀代表作《偽君子》、《吝嗇鬼》相比，《熙德》在文學(xué)史上的傳讀程度則略顯尷尬，似乎并未得到其本身藝術(shù)價(jià)值相應(yīng)的尊重，這與文本體裁的界定有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。眾所周知，文學(xué)的發(fā)展無法沉寂，隨著西方理論知識(shí)的不斷擴(kuò)充與變革，《熙德》也猶同莎士比亞的經(jīng)典《羅密歐與朱麗葉》，開始被人們所“質(zhì)疑”，究竟它們應(yīng)該被界定為悲劇、喜劇或者其他體裁形式？近些年學(xué)術(shù)界對于《熙德》體裁的判定由最初定義的悲劇開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，文本體裁的歸屬之路在質(zhì)疑中前進(jìn)，延續(xù)至今已愈發(fā)明朗。筆者認(rèn)為，這部作品已很難用悲劇或是喜劇這種嚴(yán)格的“楚漢分界”來判斷，它應(yīng)該是一場絕妙反思的人生悲劇與一出虛張聲勢的人間喜劇的巧妙結(jié)合，《熙德》是正劇，即悲喜劇。

正劇，戲劇文學(xué)的主要體裁之一，又稱悲喜劇。它開始于18世紀(jì)。正劇的外部表現(xiàn)特征，主要在于人物命運(yùn)、事件結(jié)局的完滿性。正?。ū矂。┲魅斯蚕衿渌宋锬菢幼非笾鴼v史的必然要求，但是它并不僅僅是側(cè)重于塑造肯定的、積極的、正面的英雄人物來賺足讀者眼淚，也不單是描摹否定的、消極的、反派的小人形象來引發(fā)讀者笑料，而是如黑格爾所言，“將悲劇的掌握方式和喜劇的掌握方式調(diào)解成為一個(gè)新的整體的較深刻的方式”。正劇人物現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)著自己的自由意志，拉鋸在不同心理變化中來加強(qiáng)戲劇沖突，他們既可能像悲劇性人物那樣為所追求的目的而獻(xiàn)身，又可能如喜劇性人物那般自信自足的活著。簡言之，正劇應(yīng)該稱之為融合悲劇與喜劇特色，避免悲劇單一的嚴(yán)肅和喜劇純粹的戲弄，于嚴(yán)峻中求和諧，莊雅中求奔放的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、絕妙反思的人生悲劇

悲劇是以特定現(xiàn)實(shí)生活的矛盾為反映對象，表現(xiàn)主人公所從事的正義事業(yè)因歷史條件限制或自身過錯(cuò)等主、客觀原因而導(dǎo)致失敗的文學(xué)樣式。

法國十七世紀(jì)的古典主義悲劇盡管充斥著“三一律”的束縛，對亞里士多德《詩學(xué)》中“完整”、“有一定長度”、“一個(gè)行動(dòng)”的創(chuàng)作原則津津樂道，但作為新古典主義的旗幟，高乃依并不附和“三一律”，他智慧地遵循自己主張的“著名的、非同尋常的、嚴(yán)峻的情節(jié)”這一創(chuàng)作追求，也正是這種堅(jiān)持，讓《熙德》以雄辯遒勁的陽剛之美和崇高宏偉的激風(fēng)格走進(jìn)了悲劇藝術(shù)的殿堂。

1、情節(jié)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)肅氛圍

古希臘人喜好對一個(gè)嚴(yán)肅行動(dòng)進(jìn)行摹仿，著意在嚴(yán)肅，不著意在悲。它同人的最高的善是聯(lián)系在一起的，于是西方傳統(tǒng)文學(xué)理念中多數(shù)以大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇其整體氛圍是嚴(yán)肅的。《熙德》也不例外，其情節(jié)正是一個(gè)嚴(yán)肅發(fā)展的過程。

《熙德》取材于西班牙作家卡斯特羅的喜劇傳說《熙德的青年時(shí)代》，主人公羅狄克與施曼娜是一對相愛的年輕人，而羅狄克的父親唐杰葛將軍卻與施曼娜的父親唐高邁斯伯爵有仇，原因很簡單，施曼娜的父親因嫉妒羅狄克的父親被選為太子師傅，打了對方一記耳光。在守舊的家族榮譽(yù)觀念驅(qū)使下，羅狄克不得不替父泄恨，殺死了唐高邁斯；矛盾萬分的施曼娜無奈之下請求國王嚴(yán)懲愛人羅狄克，為父報(bào)仇。一對情人終因家族仇恨陷入勢不兩立的境地。這時(shí)，摩爾人入侵西班牙，羅狄克受命抗敵，立下大功，被授予“熙德”的光榮稱號(hào)，這時(shí)施曼娜執(zhí)意要求國王懲處他。最終，賢明的國王親自出面開導(dǎo)施曼娜，使她“理智地”諂諛了為父報(bào)仇的意愿，并與愛人言歸于好，有情人終成眷屬。

《熙德》的故事結(jié)尾以大團(tuán)圓結(jié)局，卻自始至終保持著一種莊嚴(yán)與崇高的思維定式。全劇以“理性勝利”為至高原則，個(gè)人情感讓位于理性，理性服從于榮譽(yù)，而個(gè)人情感、理性、榮譽(yù)均歸同在最高權(quán)力代表的賢明君主恪守的禮義規(guī)范里。這些西方藝術(shù)發(fā)展中遵循的道德原則貫穿在劇本中，使得《熙德》不可避免地肩負(fù)起歷史的使命，認(rèn)真而嚴(yán)肅地表達(dá)人物充滿激情的內(nèi)心，鏗鏘有聲的人物道白融匯了全部的人性理念。

2、戲劇沖突的悲劇色彩

《熙德》的沖突主題簡潔明確，男女主人公均在個(gè)人情愛與家族使命間糾結(jié)、痛苦并最終做出抉擇。

男主人公羅狄克在聽到自己的父親將報(bào)仇對象的名字告訴他時(shí)，他內(nèi)心的掙扎是整個(gè)劇本的第一個(gè)高潮，他面對的這個(gè)兩難的選擇——或保全愛情，或履行職責(zé)。文本在表現(xiàn)羅狄克考慮雪恥問題時(shí)用了大量心理描寫來彰顯他的痛苦與猶豫不決。但是在整個(gè)思想過程中，理性最終未讓情感攪亂，在那個(gè)極重榮譽(yù)的西方騎士時(shí)代，羅狄克意識(shí)到雪恥固然使自己失去愛人，但不雪恥卻又使自己不配愛她。于是，主人公通過反復(fù)的自我告誡來為自己的抉擇找到合理的解釋，“這樣遲延實(shí)在不應(yīng)該，這樣的猶豫真該慚愧”，最終他將劍刺向了情人的父親，也刺向了他們原本平靜祥和的愛情。（集中體現(xiàn)在《第一幕·第五、六場》）

女主人公施曼娜在對待同一問題時(shí)也矛盾重重，情人殺了自己的父親，她要報(bào)仇，可是情人真的要被發(fā)落，她又無法控制自己那顆不忍之心而憂心忡忡。正如施曼娜來自心靈深處的獨(dú)白一樣，過去使她悲傷，而未來又使她害怕，她生命的這一半把那另一半埋葬在墳?zāi)估?，在這場大禍之后，依舊是家族使命在強(qiáng)迫著她報(bào)仇，強(qiáng)迫著她犧牲這剩下的一半，給她已經(jīng)失去的另一半贖罪。（集中體現(xiàn)在《第二幕·第八場》《第三幕·第三、四場》《第四幕·第二場》《第五幕·第四場》）

在這場戲劇沖突中，男女主人公的封建義務(wù)與個(gè)人情愛在守舊的家族崇拜中妥協(xié)了，施曼娜以失去父親為代價(jià)，羅狄克則忍受了情人最痛苦的排斥與分離，所有這些的悲劇色彩都被西方世界捧上至高無上地位的使命觀所累?！皹s耀啊，你一點(diǎn)不照顧我那最親切的愿望，你將使我流多少眼淚，發(fā)多少嘆息！”

3、思想內(nèi)容、語言獨(dú)白的耐人尋味

高乃依戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)是崇高莊嚴(yán)的風(fēng)格，不論是從劇本娓娓道來的故事內(nèi)容本身，或是雄辯有力的人物道白，《熙德》都以嚴(yán)謹(jǐn)周密的基調(diào)將劇中人物刻畫得有聲有色，剛毅冷靜而又熱情奔放，無愧人們稱之為“高乃依式的悲劇人物”。比如卡斯第國的公主，對羅狄克的愛情熱烈而真摯，卻只因身份的不匹配而放棄愛情來成全他人的幸福，她投降于所謂的榮耀、地位、身份乃至道德，這也正是她人生的悲劇性所在，愛而不愛，愛而送愛的無奈讓人好生悲憫?。畜w現(xiàn)在《第一幕·第二場》《第二幕·第五場》）

至于因?yàn)闈M足自己可憐的虛榮心與嫉妒心而白白斷送生命的唐高邁斯，這種以生命為代價(jià)的榮耀之爭讓他成為了《熙德》中最可悲的人物，因?yàn)樗恢皇且虼私Y(jié)束了自己的榮耀時(shí)代，也正是他對榮耀的“拳拳之心”讓其成為整個(gè)劇本得以發(fā)展到極具沖突的火藥源，甚至也正是他對榮耀喪失原則地追求險(xiǎn)些讓自己的女兒因背負(fù)責(zé)任而失去幸福。正當(dāng)他仰天咆哮，“不怕死的人也不怕威嚇，無論多么殘酷的厄運(yùn)也不在我的心上；你們可以強(qiáng)迫我過沒有幸福的生活，但不能使我甘心過失去榮譽(yù)的生活”時(shí)，他走向了驕傲的墳?zāi)梗。畜w現(xiàn)在《第二幕·第一場》）

二、虛張聲勢的人間喜劇

古希臘理論著作《喜劇論綱》中提到：“喜劇是對于一個(gè)可笑的、有缺點(diǎn)的、有相當(dāng)長度的行動(dòng)的摹仿。”在《（黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，“當(dāng)歐洲歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代的情況下，依然保留封建割據(jù)的現(xiàn)代德國制度是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤，歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段把陳舊的生活方式送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇。”歷史的進(jìn)程為什么是演變成這樣呢？先哲們不乏藝術(shù)地告訴我們，那是為了使人類能夠愉快地同自己的過去訣別，就如同黑格爾所斷言的，一切偉大的歷史事件和人物都暗含著這樣的規(guī)律，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為喜劇出現(xiàn)?！?/p>

細(xì)讀《熙德》，從文本形式上判斷，羅狄克與施曼娜終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局讓讀者或觀眾輕而易舉地就將其判斷為喜劇，也正是最后令人驚喜的結(jié)局決定了《熙德》曾經(jīng)被欠合理、欠周全的以喜劇性的面目展現(xiàn)于文學(xué)史的舞臺(tái)。眾所周知，喜劇以可笑性為其外在表現(xiàn)形式，它運(yùn)用各種引人發(fā)笑的表現(xiàn)手法，將戲劇的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如人物的外貌、姿態(tài)、動(dòng)作、語言、人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及跌宕起伏的故事情節(jié)等均加以可笑化，以達(dá)到滑稽戲謔的效果。高乃依的《熙德》正是以其虛張聲勢的喜劇手法將各個(gè)人物的鮮明特色描摹得活靈活現(xiàn)：國王唐菲南以君主的權(quán)力體現(xiàn)理性的原則，他明辨是非、體貼下屬，是國家利益的代表，并通過對女主角施曼娜的勸解讓民族英雄羅狄克與施曼娜不僅消除怨恨，甚至終成眷屬。同時(shí)，在摩爾人尊崇羅狄克為“熙德”時(shí)，國王極其罕見地表現(xiàn)出了對英雄的大度與尊重，這和一般意義上的國王有著巨大的差別。

魯迅先生曾認(rèn)為“將人生無價(jià)值的東西撕破給人看”的是喜劇，從美丑對照的角度來看，《熙德》也正是在喜劇性效果的承受范圍之內(nèi)將那些無價(jià)值的東西撕破給了讀者看。就像唐高邁斯對榮耀地追逐、對地位的諂媚導(dǎo)致可憐的嫉妒心萌生怒火，在那個(gè)“即使有人說法國的狗屎都帶有香水味，那也是法國人的榮耀”是騎士時(shí)代，可悲而更可笑的各式人物令人黯然失色。故而，對于高乃依筆下人物對榮耀甘為俘虜?shù)膽B(tài)度放在特定歷史背景下考慮也是可以理解與容忍的，只是這樣的追求加重了整個(gè)劇本戲劇性的可笑砝碼，它完美的收場、大團(tuán)圓的結(jié)局使其體裁在喜劇的邊緣又滑近了一步！

綜上所述，這部結(jié)合了絕妙反思的人生悲劇與虛張聲勢的人間喜劇的文學(xué)經(jīng)典，無論是從藝術(shù)表現(xiàn)手法，還是劇本情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，或是文本語言的精髓運(yùn)用上深析，我們都無法像傳統(tǒng)文學(xué)史一樣將《熙德》的體裁簡單地歸屬于悲劇或是喜劇，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)不只是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，也不只是將那無價(jià)值的東西撕破給人看，它儼然是一部反映現(xiàn)實(shí)熱情與肯定理性主宰的正劇。

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