劉勰《神思》篇探幽

摘 要：劉勰的《神思》篇是《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作論的總綱，涉及創(chuàng)作過程中的構(gòu)思問題，而作為這些問題的核心則是藝術(shù)想象。“神與物游”可以說是進(jìn)行藝術(shù)想象的核心要義；虛靜則是進(jìn)行藝術(shù)想象前的必要準(zhǔn)備和心理?xiàng)l件。

關(guān)鍵詞：神思；創(chuàng)作構(gòu)思；藝術(shù)想象

作者簡介：周穎（1990-），女，重慶人，長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2009級漢語言文學(xué)師范3班。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0023-01

《文心雕龍》是我國古代杰出的經(jīng)典之作，是一部“體大而慮周”[1]的文學(xué)理論專著。有著完整周詳?shù)捏w系和嚴(yán)謹(jǐn)精巧的組織結(jié)構(gòu)，成為了中國古代文學(xué)批評史上一顆閃耀的星子，發(fā)揮了其獨(dú)特的光芒。

一、開宗明義，神思之妙

《神思》篇一開頭便說：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！边@里的“神思”就是指的創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象，是劉勰對于想象所下的定義?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下?！北臼浅鲎浴肚f子·讓王》中所引的魏中山公子牟的話：“中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”是指身隱居在江海草莽之間而心里卻想著功名利祿的人生態(tài)度，原義顯然是帶著點(diǎn)貶義的?？墒窃谶@里，劉勰引用這句話卻是為了說明“神思”不受時空的局限，“思接千載”、“視通萬里”，有著自己上天入地、穿古越今的“神”的力量。接著便進(jìn)一步闡述“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，文思的產(chǎn)生是由“神思”邈遠(yuǎn)而至，“神思”即想象。想象得深遠(yuǎn)才能成就文思之妙，這里直接點(diǎn)名了想象對于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。但是，想象不能憑空而出，它也是在與外物接觸的過程中產(chǎn)生的，提出了“故思理之妙，神與物游”。在物我同一之時，想象便出脫時空，變化莫測。作者心思沉靜安寧，所以寂然疑慮：作者心情激動，則巧焉動容。由于構(gòu)思的進(jìn)一步深入，則口中便“吐納珠玉之聲”、眼前就出現(xiàn)“卷舒風(fēng)云之色”。由此可見，想象是一種馳騁天地之間的自在，是源于外物但是不受外物所約束，是一種在創(chuàng)作構(gòu)思中“不受身觀限制”[2]心理現(xiàn)象，正如黑格爾所說“如果談到本領(lǐng)， 最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”， “審美的實(shí)質(zhì)就是想象力的活動”。所以，“神思”才能成為“馭文之首術(shù)， 謀篇之大端”。

二、心物合一，見相交融

既然藝術(shù)想象活動在創(chuàng)作構(gòu)思中起著重要的作用，那么如何利用藝術(shù)想象進(jìn)行構(gòu)思呢？這就需要“神與物游”，即在構(gòu)思過程中，想象是伴隨著意象應(yīng)運(yùn)而生的。這一觀點(diǎn)是《深思》篇的一個核心內(nèi)容，具有提綱挈領(lǐng)的作用?！吧瘛奔淳?，是屬于主觀的，是指文學(xué)創(chuàng)作中作者思維活動的情態(tài)；“物”則屬于客觀的，是指作者眼中所見和心里所想到的客觀物象，包括自然景物與社會環(huán)境。通過主觀的精神與客觀的外物相互融合，才能對宇宙萬物做出富有藝術(shù)性的想象。黃侃先生在《札記》中說：“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！秉S侃先生在這里向我們闡明了“神與物游”的實(shí)質(zhì)，說明了內(nèi)心與外境相結(jié)合時的三種情況：一、以心求境，用心去探求外境，則心為物所役，失去了主觀情思，只對事物進(jìn)行機(jī)械地復(fù)制，這樣文思是難以得到的；二、取境赴心，讓外境來觸發(fā)內(nèi)心，則很難利用主觀情思來透過外物的表象探求到事物的本真狀態(tài)，而“取境赴心”只是注重了藝術(shù)的形式，卻缺乏對于事物本質(zhì)的思考。三、心境相得，見相交融，見是內(nèi)心有所見，相是外境的形象，內(nèi)心所見和外境形象結(jié)合在一起，這才構(gòu)成文思。黃侃先生指出“神與物游” 既要“以心求境” 又要 “取境赴心” ，心物合一， 情境交融， 主客融為一體， 即為劉勰所說的“登山則情滿于山， 觀海則意溢于?！?。但是劉勰對此的論證并沒有止步于此，王元化先生就指出，“劉勰提出了一個耐人尋味的比喻，這就是用“布”和“麻”的關(guān)系來揭示想象和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！辈际怯陕榧徔椂傻模瑑烧哔|(zhì)地相似，纖維組織不變，從這里看到，布并不比麻貴多少，但是經(jīng)過加工制造后，便成為了“煥然乃珍”的精品了。由此王元化認(rèn)為“杼軸獻(xiàn)功”并非黃侃所認(rèn)為的“文貴修飾”之意，而是指作者的構(gòu)思活動。[3]我們可以通過“視布于麻”這個比喻看到，沒有“麻”就紡不出“布”來，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)想象就難以進(jìn)行。

三、秉心養(yǎng)術(shù)，貴在虛靜

內(nèi)心與外物相接觸，結(jié)合自身的情志，再用巧妙的語言表達(dá)出來。如何能成功達(dá)到了“神與物游”的境界，首先就是要解決“志氣”?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！庇辛酥饔^偏見，不容易看到外物的真相；心情躁動，不容易進(jìn)行細(xì)致觀察；所以要虛靜。劉勰認(rèn)為，作家在藝術(shù)構(gòu)思中之所以能“其神遠(yuǎn)矣”，想象馳騁天地， 前提條件是要做到內(nèi)心的沉靜， 這是構(gòu)思成敗的關(guān)鍵。由此而見，“貴在虛靜” 是作者進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)思階段必要的心理準(zhǔn)備和“神與物游”的重要前提，是創(chuàng)作主體創(chuàng)作狀態(tài)的關(guān)鍵要素。“虛靜”早在先秦的老莊著作中就大量出現(xiàn)了。老子作為一種人生態(tài)度，從哲學(xué)的角度提出的，《老子·十六章》中說“致虛極， 守靜篤， 萬物并作，吾以觀復(fù)”。和老子學(xué)說有著淵源關(guān)系的莊子， 則從審美的角度進(jìn)一步論述了“虛靜說”?！肚f子·天道》曰“ 言以虛靜推于天地， 通于萬物， 此之謂天樂”。莊子還指出要達(dá)到“虛靜”狀態(tài)，需做到 “心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)空虛的心境，使心靈不染世間塵雜，做到心志專一。即超越功利的審美心境、審美態(tài)度。 “坐忘”更是強(qiáng)調(diào)要徹底擺脫自身，忘記自己的存在， 最終達(dá)到物我交融，只有這樣，才能觀照到“道”的真諦。劉勰所指的“虛靜”也明顯包含有“心齋”的意思，但我認(rèn)為他的“虛靜”并不是以返璞歸真為終點(diǎn)，而是把“虛靜”作為喚起想象的一個起點(diǎn)，通過心思的空明沉靜來達(dá)到想象活動的活躍，思想感情的豐富?？梢娺@里的“虛靜”，不是指空無一物，寂然不動，而是指不主觀客觀的看待事物，擁有著不躁動、沉靜的心境。因?yàn)?，在劉勰看來，一旦有了主觀成見，就無法虛心地觀察事物；一旦心情急躁不堪，就不能沉下心思謹(jǐn)慎地思考，就無法做到“神與物游”。可見，“靜”能生“境”，作家秉持這種虛靜狀態(tài)，就能在空靈的精神狀態(tài)中馳騁神思。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]、清代章學(xué)誠在《文史通義·詩論篇》

[2]、王元化 《讀文心雕龍》新星出版社 2007年版 第103頁

[3]、王元化 《讀文心雕龍》新星出版社 2007年版 第105頁

[4]、虛靜與神思 《文心雕龍·神思篇》探論 重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2011 年3月第2期