生存與實現(xiàn)之尋根

摘 要：阿城的《棋王》是一部掀起文化尋根熱潮的重要作品。文章通過時代背景、作品主題、民族文化意蘊來梳理文本的意義，借尋根之指向解讀《棋王》背后生存與實現(xiàn)的價值和蘊含的中華文化氣韻。

關鍵詞：《棋王》；生存；實現(xiàn)；尋根

作者簡介：劉盈盈，(1990-)，女 ，籍貫四川，重慶師范大學2011級文學院碩士研究生，專業(yè)：語言學及應用語言學 方向：對外漢語方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0018-02

阿城的《棋王》中的王一生一生執(zhí)迷于吃和棋，吃是其物質(zhì)生命的來源，而棋是其人生價值的升華。這部作品中，阿城既關注于人類底層的生存需要，又關注人類高層的精神需求。

而對一個文化之根的尋找，對一個民族之魂的探索，就得承認一個人之所以為人、一個民族之所以為一個民族的根本的東西。阿城正是在這樣的尋根之旅中用中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化肯定了一個普通人生存與實現(xiàn)的需要。

一、尋根文學之指向（時代）

在中國努力向西方接軌、追求現(xiàn)代化的時代背景下，尋根文學家們異軍突起，從自身的傳統(tǒng)與民族的思維中尋找民族文化的優(yōu)勢。阿城的《棋王》作為尋根文學的代表，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭鋒中尋找東方文化走向世界的依據(jù)，并且在拉美魔幻現(xiàn)實主義取得成就的背景下開拓中國本土特色的市場價值，成為尋根文學中的一朵奇葩。

（一） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的思考

80年代是中國崛起的時代，也是政治經(jīng)濟瘋狂現(xiàn)代化的時代。對于現(xiàn)代化的需要使中國的知識分子也在探索與西方、與世界接軌的道路。于是，開始了瘋狂吸收西方文化的過程。而這個饑不擇食的過程也引起了一些人對于傳統(tǒng)文化遺落的擔憂。以阿城等為代表的作家們重新反思中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化的關系，意圖在傳統(tǒng)中傳播和發(fā)揚現(xiàn)代化。

尋根文學家韓少功曾呼吁“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！薄?】所謂立足現(xiàn)實，即遵循于傳統(tǒng)，在民族的心理和習慣下進行尋根之旅；而對現(xiàn)實世界進行超越，即吸收西方的現(xiàn)代文化，使中國的傳統(tǒng)獲得西方的認可。就其根本來說，還是在為中國開拓一個西方文化的市場?！懊褡宓牟攀亲蠲赖摹?，如果不保護好自己的文化傳統(tǒng)，走向世界的這條道路會變得異常艱辛。阿城的《棋王》正是從以道家為代表的中國文化出發(fā)，探尋與世界的現(xiàn)代化進程。

（二） 拉美魔幻主義的魅惑

1982年拉美一個重要的作家馬爾克斯發(fā)表的《百年孤獨》獲得了諾貝爾文學獎，使中國許多先進知識分子的眼光轉(zhuǎn)向拉美。拉美魔幻現(xiàn)實主義從本土文化出發(fā)的創(chuàng)作理念直接影響了我國的本土作家們，使他們在探索與西方接軌的道路中豁然開朗?！栋倌旯陋殹返某晒Σ粌H昭示了拉美傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，更告訴中國知識分子，要與西方接軌，必須從中國的傳統(tǒng)中尋找，找尋文化之根，而不是盲目地跟在西方后面。中國文學之所以難以傳播至世界，就是因為沒有立足于自身傳統(tǒng)去放眼世界。這就告訴我們，一方面要從傳統(tǒng)文化中吸收，另一方面要讓傳統(tǒng)走向世界。

拉美的成就還讓一些知識分子認為，五四文化中的“打倒孔家店”一味地排斥中國傳統(tǒng)文化使中國文化發(fā)生斷裂，中國傳統(tǒng)思想在西方文化的強烈沖擊下逐漸衰弱，而文革更是加劇了這種文化的斷層。尋根文學家們于是開始了對傳統(tǒng)的努力挖掘，《棋王》應運而生。

二、革命語境之異數(shù)（主題）

《棋王》中，王一生用他對吃的虔誠表現(xiàn)出個體對于物質(zhì)生命的執(zhí)著，用他對棋的癡迷表現(xiàn)出個體對于精神生命的堅韌。

一個是對物質(zhì)具實在要求的現(xiàn)實世界，一個是對苦難逃脫的幻想心理世界，這兩個由棋王建構起來的世界直接粉碎了當時無條件奉行馬列毛澤東思想的革命語境，實現(xiàn)了對原有意識形態(tài)的成功叛逃。

（一） 直面生存之根

王一生對吃盲目而熱情的追逐反映了人對于生存的執(zhí)著?！耙惶觳怀燥?，棋路都亂?！薄?】如果沒有身體的基本欲求，下棋更無從談起了。吃是為個體的生命提供物質(zhì)能量，他對吃的儀式化應證了個體對于活著的需要。阿城通過對王一生吃夸張化的描寫表達了人對于活著的渴望?！敖K于嚼完，和著一大股口水，‘咕’地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花?！薄?】阿城在這里寫吃實際上已不是單純的食欲，而是個體在社會成長的生命動力。

俗話說：“飽暖思淫欲”。食飽衣暖之時，則生淫欲之心。而王一生對于糧食所有的關注都是與生存有關的話題。他覺得超出了生存，就是欲望。也即超出了“吃”，也就是“饞”。所以要抑制欲望，滿足于吃的現(xiàn)狀與現(xiàn)實。“人要知足，頓頓飽就是福?！薄?】知足是王一生對于物質(zhì)的生存理念。

《棋王》肯定了個體對于物質(zhì)生命的執(zhí)著，也就直接與革命道德的個體生命蔑視相對抗。在當代中國，政治意識和革命思想超越了個體的物質(zhì)存在，個人的意志要服從于革命的體制。“民以食為天”，如果沒有以“吃”建立起來的物質(zhì)基礎，革命更無從談起?！镀逋酢穼Α俺浴钡臉O端尊重，深刻地抨擊了文革不顧個體的“左”的思想和被神話了的馬列毛澤東思想。當時與個人在集體面前的無關緊要相反，阿城在這種條件下寫“吃”，成功地實現(xiàn)了個體的出走，是對革命體制文學不動聲色的打擊。

（二） 超越精神之態(tài)

王一生一生為棋而活，棋可以說是其精神動力，也是他活在這個世上的精神支柱。比物質(zhì)需要更進一層，王一生對棋的癡迷正應證了他不滿足于現(xiàn)狀對生活的精神追求，是個體生命發(fā)展的高貴所在。

王一生不屑于高攀棋界知名人士，卻對一名撿垃圾的老頭甘拜下風，心甘情愿地幫他去撕大字報紙，因為在他眼里，身份地位已是身外之物，誰有真本事，便是真正的大師。所以棋撐起了獨特的與政治毫無關系的生命美麗，王一生用棋完美地實現(xiàn)了個體的精神出走。

《棋王》撐起的精神生命的堅韌正直，也就與革命語境中中國馬克思主義唯一意識形態(tài)相碰撞。面對全中國都在鬧革命，都在為文革的離合悲歡而喜怒哀樂時，王一生在革命的混亂之中脫離出來，把象棋當做自己的唯一精神需求，并且沉迷其中、如癡如醉。 “‘憂’這玩意兒，是他媽文人的佐料兒。我們這種人，沒有什么憂，頂多有些不痛快。何以解不痛快？唯有象棋。”【5】他不管革命、不管文革，這一切的意識形態(tài)都引不起他內(nèi)心的波動，他實現(xiàn)了馬克思主義唯一的意識形態(tài)的超越，在中國革命翻天覆地的背景下實現(xiàn)了自我的成功叛逃。在個人如浮萍般飄動不定的時代里，在革命語境下人如同無根的野草的背景里，個人的命運與時代緊緊鉤連，信奉革命、服從革命才是唯一的人生信條和人生準則。王一生的出現(xiàn)無疑是革命語境中的一個異數(shù)。從某種層面上來說，《棋王》成功地粉碎了中國革命語境中馬克思主義的精神唯一。

三、中華文化之氣韻（民族）

在這樣一個貧乏的時代下，我們?nèi)绾稳ふ椅覀兊膬?nèi)心依托呢？《棋王》堅定地告訴了我們：在混亂的社會背景中，我們的民族之根仍然存在。對于文化之根的堅持，就托起了這個民族的希望。

王一生生活的“定力”來自于棋，也就是其個人內(nèi)部的思想平衡，支撐起他所有行為的原則是老莊哲學和傳統(tǒng)文化的平和氣韻。面對全國范圍的社會矛盾，他用老莊哲學、道家的無為成為他發(fā)展的動力，在棋的天空里自由翱翔。經(jīng)撿垃圾的老頭指點：“若對手盛，則以柔化之?！寣κ秩肽愕膭?。這勢要你造，需無為而無不為。無為即是道?！薄?】道家的“無為而無不為”的思想也構成了王一生棋道的一部分，或者說，王一生的棋道其實就是他的人生之道。

阿城正是通過《棋王》探索出了中國在歷史長河中賴以生存和發(fā)展的重大精神氣韻。這個氣韻，不是政治意識或是階級斗爭，而是在中國歷史的漫漫長路中根深蒂固下來的傳統(tǒng)中國文化。這個文化，積淀了太多的思想底蘊和處事原則。外部世界始終是變化的，在變化中必然有戰(zhàn)亂或動蕩，但這些外在形式在傳統(tǒng)中國人的思想中都不重要，重要的是內(nèi)心以什么樣的姿態(tài)去處變不驚，老莊的哲學告訴了我們這個答案。于是，在作品中，一切政治斗爭和革命都被沖淡了，支撐起王一生的不是全國范圍的社會矛盾，而是中國傳統(tǒng)文化的意蘊。故從某種意義上來說，作品不僅僅在寫道家，更在寫建立在中國所有民族思想上的傳統(tǒng)文化。作品中描述的不僅有道家的無為，更有中國文化特有的鎮(zhèn)定自若。阿城讓我們從文革時期固定單一的體制文學中脫離出來，讓我們重新徜徉在傳統(tǒng)文化的柔韌包容、寵辱不驚里，讓我們從道家精神里提取出了中華文化的偉大精神。

四、總結(jié)

本文以阿城的小說《棋王》為研究對象，從時代、主題、民族三個方面探尋生存與實現(xiàn)的價值。在個體生命價值微不足道的時代，王一生用吃和棋詮釋了生命的美麗，展現(xiàn)出不一樣的個體魅力。《棋王》粉碎了革命單一體制精神的神話，從而找尋到民族之根：中華民族的傳統(tǒng)文化。

注釋：

【1】韓少功.文學的“根”[J].作家，1985(4).

【2】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【3】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【4】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【5】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【6】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

參考文獻：

[1]、韓少功.文學的“根”[J].作家，1985(4).

[2]、阿城.棋王.北京[M]：作家出版社，1999.

[3]、施叔青.與《棋王》作者阿城的對話[J].上海：文藝理論研究，1987．

[4]、邱景華.阿城《棋王》敘述學分析[J]．寧德師專學報，1997．