死生契闊 思戀永恒

摘 要：蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》可以說是歷史上最為著名的悼亡詞之一，作者以飽滿的情緒，溫和的筆調(diào)，訴說了對(duì)逝去妻子深深的思念之情。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立、符號(hào)學(xué)、深層結(jié)構(gòu)等理論對(duì)這首詞進(jìn)行解讀，將古典詞與現(xiàn)代理論融為一體，碰撞出了不一樣的火花。

關(guān)鍵詞：《江城子·記夢(mèng)》；結(jié)構(gòu)主義；二元對(duì)立；符號(hào)學(xué)；深層結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0017-02

愛情是古今中外文學(xué)創(chuàng)作中永恒不變的主題，它穿越古今，橫跨東西，涉足各種體裁的文學(xué)作品。無數(shù)的作家利用愛情提供給他們的創(chuàng)作源泉，講述著令人記憶深刻的故事，同時(shí)也塑造出了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)感人的形象。北宋大文豪蘇軾也不例外，在與妻子陰陽(yáng)相隔十年之后，這位在文壇政壇上錚錚鐵骨的男兒終于抑制不住滿腔的思念之情，寫了《江城子·記夢(mèng)》，將生離死別的痛苦寄托在詞中，成就了一首悼念亡妻的傳世之作，也感動(dòng)了人們數(shù)百年。今天我們就用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的理論來重新品讀它，感受它帶給我們的不一樣的感覺。

一、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論出現(xiàn)于20世紀(jì)初期，是指“運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的思維方法，比照索緒爾語言學(xué)模式，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析批評(píng)的一種‘內(nèi)部’研究方法”。19世紀(jì)60年代是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論發(fā)展的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出大批的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家，有列維—斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、雅各布遜、格雷馬斯、托多洛夫等。列維—斯特勞斯被尊為結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的開創(chuàng)者，他創(chuàng)造了對(duì)神話及其深層結(jié)構(gòu)與意義的獨(dú)特闡釋方法。羅蘭·巴爾特提出用“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)主義方法來分析文本，并且將語言學(xué)思維方式運(yùn)用在結(jié)構(gòu)主義的分析中。雅各布遜運(yùn)用系統(tǒng)的語言學(xué)知識(shí)，從隱喻和換喻兩個(gè)維度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行界定。格雷馬斯豐富了“文學(xué)符號(hào)學(xué)”理論。托多洛夫則提出了文學(xué)敘事學(xué)的理論原則。結(jié)構(gòu)主義注重形式的研究，在興起的短短時(shí)間內(nèi)就迅速風(fēng)靡，成為戰(zhàn)后法國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮。

二、《江城子·記夢(mèng)》中的“二元對(duì)立”

“二元對(duì)立”首先是索緒爾提出的語言系統(tǒng)研究的方法。喬納森·卡勒在他的著作《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中，比較系統(tǒng)地闡釋了二元對(duì)立的概念，羅蘭·巴爾特則把它運(yùn)用于文學(xué)作品的研究中，創(chuàng)立了文學(xué)批評(píng)中的“二元對(duì)立”。 “二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)原則就是“當(dāng)研究的對(duì)象被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，研究者可以從這些成分中找出對(duì)立的，相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系。而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對(duì)立的位置，形成區(qū)別和對(duì)立，從而產(chǎn)生另一層次上的各自的意義，研究者因此可以從另一個(gè)角度從新認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。”

在《江城子·記夢(mèng)》中不難看出這種二元對(duì)立模式的存在。生與死、思與忘、話凄涼與無言淚千行、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，正是這種種的二元對(duì)立，將作者復(fù)雜悲痛的心情表現(xiàn)了出來?！笆晟纼擅Ｃ！?，你我陰陽(yáng)相隔、天上人間已經(jīng)十年之久，雖然我們一直存在于彼此心中，但生與死的距離阻隔著我們，不能相擁相守，唯有滔滔不絕的思念漫延在生與死的距離長(zhǎng)河中，茫茫無際。作為“生”一方的作者將妻子預(yù)設(shè)為自己的對(duì)立方，仿佛妻子也在思念著自己，似是對(duì)生死的無奈，也是對(duì)生死的抗拒。日日思念，自難以忘懷。蘇軾偏偏不表明自己的思念之情，而是用“不思量，自難忘”這樣的否定表達(dá)，即使不思念也很難忘記，更不必說自己天天都在思念著妻子，自然更加記憶深刻。在思與忘的矛盾對(duì)立中，蘇軾著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)妻子無盡的思念之情。此時(shí)，正值王安石變法，蘇軾遭受時(shí)政的壓力，頻頻被貶，仕途的不順與官場(chǎng)的黑暗，他很想對(duì)通情達(dá)理的妻子訴苦，夢(mèng)里與妻子見面時(shí)卻“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”假若伊人還在，蘇軾滿肚子的委屈定能隨時(shí)得到排解，然而面對(duì)盼望已久的相逢，卻不知從何說起，亦不忍用煩心事來破壞相逢的美好，“無言淚千行”體現(xiàn)出作者與愛人久別重逢的復(fù)雜心情。夢(mèng)中還鄉(xiāng)，熟悉的情景，日思夜想的人兒，醒來后卻只有作者孤零零的一人和千里外家鄉(xiāng)短松岡上妻子的孤墳。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，照射出作者無法排解的孤寂、苦悶之情。

喬納森·卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中曾指出：“作為一種分析方法，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的目的不是要找出文學(xué)文本中具有對(duì)立關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式，而是要通過這些‘二項(xiàng)對(duì)立’的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)‘客體的重建’”。在這首詞中，生與死的對(duì)立，思與忘的矛盾，話凄涼與無語淚千行的悖反，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的反差，在種種矛盾對(duì)立的背后都體現(xiàn)出了作者孤獨(dú)、落寞和對(duì)妻子深深的思念，從而實(shí)現(xiàn)了作者情緒的集聚和情感表達(dá)的重建。

三、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)在《江城子·記夢(mèng)》中的體現(xiàn)

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)源起于索緒爾的語言學(xué)理論。瑞士語言學(xué)家索緒爾試圖把語言作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，在《普通語言學(xué)教程》中，他對(duì)四組重要的概念進(jìn)行了區(qū)分：語言和言語、能指和所指、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系以及歷時(shí)研究和共時(shí)研究。在此基礎(chǔ)上，羅蘭·巴爾特發(fā)展了他關(guān)于能指和所指的區(qū)分，并提出在能指和所指之外還有一個(gè)表示能指和所指之間關(guān)系的“意指”，一部作品可以由若干個(gè)能指、所指、意指構(gòu)成，巴爾特正是通過對(duì)文學(xué)語言符號(hào)這種意指功能的分析，成功地將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法應(yīng)用于文學(xué)語言的研究中。而另一位結(jié)構(gòu)主義學(xué)者雅各布遜則深化了索緒爾關(guān)于句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分，提出“隱喻”和“換喻”來代替句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。他認(rèn)為隱喻和換喻鮮明地體現(xiàn)了人類語言兩種基本向度，以表示換喻的組合軸代表了歷時(shí)性向度，體現(xiàn)的是毗鄰關(guān)系；而表示隱喻的選擇軸代表的是共時(shí)性向度，體現(xiàn)了相似關(guān)系。

蘇軾的這首詞，隨處可見出這種結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法。這首詞采用了虛實(shí)結(jié)合的寫作手法，上闋由實(shí)到虛，下闋由虛到實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，若即若離，使整首詞充滿了神秘與幻想的色彩。上闋“十年生死兩茫?！?，“十年”表明時(shí)間的長(zhǎng)度，“生死”說明相隔的距離，“茫?！眲t是“茫茫無際，遙不可及”的意思，無論是時(shí)間還是距離上你我都相隔甚遠(yuǎn)，遙遙相對(duì)。這是一個(gè)歷時(shí)性話語，用十年的時(shí)間娓娓道來。“不思量，自難忘”是十年來自己情感的表達(dá)，每時(shí)每刻都在思念，沒有一分一秒忘懷?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”馬上從十年來情感的回顧轉(zhuǎn)到了當(dāng)下的境況，進(jìn)入了共時(shí)性敘述。作者滿腹的牢騷、苦悶無人可以訴說，即使是妻子的墓冢也在千里外的家鄉(xiāng)，我寂寞，你也孤獨(dú)。用表示距離的“千里”來指代離家鄉(xiāng)之遠(yuǎn)，也暗指了自己與妻子陰陽(yáng)相隔，分離的痛楚無法觸及?！捌鄾觥敝复约翰豢暗木秤觯庥稣物L(fēng)波的蘇軾心中充滿憤怒、委屈，能夠替自己排憂解難的妻子卻不在身邊，無人訴說無處訴說使得痛苦更加深一層。接著作者陷入想象，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，即使與妻子相逢，妻子也一定認(rèn)不出現(xiàn)在的自己了，塵土滿面，雙鬢斑白。寫這首詞時(shí)，蘇軾還不過三十歲，卻把自己描寫成老態(tài)滄桑的形象，既是對(duì)妻子日夜思念所致，也是為現(xiàn)實(shí)的不如意所困，雙重的折磨令蘇軾身心備受煎熬，未老先衰。下闋開頭便描述了夢(mèng)境，“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”，夢(mèng)中，作者回到了十年前，回到了千里之外的家鄉(xiāng)，妻子正在窗前對(duì)鏡梳妝，熟悉的場(chǎng)景再次呈現(xiàn)，蘇軾靜靜地看著眼前的一切，此時(shí)妻子也看到了蘇軾，兩人深情對(duì)望，沒有一句話，卻將復(fù)雜的情感化為千行淚。那淚流出的是思念，是愛戀，也是無法言說的無奈。夢(mèng)醒了，作者仍然孤身一人，思念從來沒有停止，也還會(huì)繼續(xù)下去，在這明亮的夜晚，令我肝腸寸斷的人，在家鄉(xiāng)那種滿松樹的山坡上。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓作者不得不發(fā)出這樣的感慨。整首詞現(xiàn)實(shí)與理想交相輝映，隱喻和換喻自然流轉(zhuǎn)，隱喻中藏著換喻的痕跡，換喻中又透著隱喻的氣息，二者相輔相成，使得詞在結(jié)構(gòu)上趨于完美和諧，也使作者的情感在這樣的結(jié)構(gòu)中自然流露，達(dá)到極致。

四、《江城子·記夢(mèng)》的深層結(jié)構(gòu)

在文學(xué)結(jié)構(gòu)主義里，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)是它的兩個(gè)向度，表層結(jié)構(gòu)是外在感知的，是歷時(shí)性向度，要求根據(jù)敘述字面順序研究作品各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，即作品的內(nèi)容。然而作品內(nèi)在的意義卻不在內(nèi)容中，而在于研究敘事內(nèi)容各個(gè)要素背后的內(nèi)在聯(lián)系，在于代表共時(shí)性向度的深層結(jié)構(gòu)中。

從題目我們可以看出，《江城子·記夢(mèng)》是在記敘作者做的一個(gè)夢(mèng)，但作者并沒有用整首詞來描述夢(mèng)中發(fā)生的事件，而是用上闋來寫夢(mèng)的緣由，作者與妻子生死相隔十年，生活中的挫折無處訴說，日夜期盼著能夠與妻子重逢，種種情愫在作者的意識(shí)里積聚，“日所思，夜所夢(mèng)”，才會(huì)催生出這個(gè)夢(mèng)。下闋作者用簡(jiǎn)單的筆觸描繪夢(mèng)中相逢的場(chǎng)景，轉(zhuǎn)而又回到現(xiàn)實(shí)，表面看似記夢(mèng)，實(shí)則處處流露著作者對(duì)妻子的思念以及作者對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)、距離的無奈和感慨。

這首《江城子·記夢(mèng)》，蘇軾以平淡的語調(diào)表達(dá)了復(fù)雜充沛的感情，發(fā)自肺腑，感人至深，難怪歷經(jīng)數(shù)百年的洗禮，仍然被無數(shù)人所傳唱。而用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義理論重新解讀，這首詞又別具一番味道，讀起來更加情感真切，意味深長(zhǎng)。

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