與靈魂的對話

摘要：本文運用巴赫金的對話理論對艾米麗·狄金森的詩歌進行了分析，指出雖然詩人具有長達30年的獨居生活，但她對于宗教信仰、自然、死亡、愛情婚姻等的矛盾看法和差異為她詩歌中的對話提供了前提。通過自我意識的對話，狄金森探究了人的本質(zhì)、價值觀等一系列問題，展現(xiàn)了自己巨大的精神力量。

關(guān)鍵詞：對話理論；差異；對話精神

作者簡介：孟曉紅，（1987-），女，河北邯鄲人，鄭州大學(xué)外語學(xué)院2010級英語語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I106[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0220-01

一、引言

艾米莉·狄金森(Emily Dickinson)是19世紀(jì)美國堪與惠特曼齊名的抒情女詩人。她的詩歌語言簡潔豐富，結(jié)構(gòu)新穎獨特，意象獨特清新，內(nèi)涵豐厚深刻，被推崇為美國新詩的鼻祖，西方意象主義新詩運動的先驅(qū)。

巴赫金從語言的社會學(xué)立場出發(fā)，強調(diào)生活的本質(zhì)、思想的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)以及語言的本質(zhì)都是對話，倡導(dǎo)差異的原則，對話主體的平等性及對話過程的未完成性和創(chuàng)造性。對于常年隱居的狄金森來說，與外界社會的對話是不能實現(xiàn)，也是她不屑的。本文認為，狄金森思想和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于她與自己靈魂、與自己想象主體的對話，即自我意識和思想的對話。她在詩中扮演了不同的角色，有時是新娘，有時是小男孩，尤其喜歡用死者的身份與自己對話。她本身在宗教、自然、愛情、死亡等方面矛盾的觀點體現(xiàn)了差異的原則，對于生命和真理深深的思索體現(xiàn)了自由的對話精神。

二、狄金森詩歌中對話的差異性

差異的原則是巴赫金所倡導(dǎo)的對話主義的內(nèi)在精神。差異和矛盾不只是對話的各方所具有的特征，在一切可以構(gòu)成對話關(guān)系的地方，甚至在一個人身上都存在這樣的差異（或者叫做分裂），如狄金森所具有的對于宗教信仰、自然、愛情婚姻、死亡充滿著矛盾的看法。

在宗教方面，在當(dāng)時狄金森出生的安默斯特鎮(zhèn)，加文爾文主義還占著統(tǒng)治地位。狄金森對教義中描寫的死后生活感到恐懼，而又不愿意放棄自己獨立的思考。所以她對上帝 “懷疑與相信一樣狂熱不已”。如她在一首詩中寫道：

耶穌啊——在空中——

我不知道你的臥室是哪個——

我在到處——敲門——

你把地震安頓在南方——

把大漩渦安頓在海里——

哎呀，拿撒勒的耶穌·基督——

你難道不助我一肩之力？

這段話可以看做是狄金森與想象的上帝的對話。狄金森受民眾的影響，相信上帝的權(quán)威和巨大的能量，比如他對“地震”和“大漩渦”的支配，而又對他的存在表示懷疑?！拔也恢滥愕呐P室是哪個——”，“我在到處——敲門——”其實是在質(zhì)問上帝，“你在哪里？能不能聽見人們的禱告？”這種既信而又不信的態(tài)度使她不時地自我思索，詢問上帝。

狄金森的很多詩歌都歌頌了自然的美麗、包容，如她說，“哦，騙不了蜜蜂的騙局——/幾乎你所有的花言巧語/都在引誘著我的信念”。在詩歌中，她贊美小鳥、蜜蜂，贊美花朵、樹木，贊美夏天、秋天，稱自然是“最慈愛的母親”。而另一方面，她又懷著深深的敬畏和恐懼之情，如她稱自然為“陌生人”，它居住的地方為“鬼屋”。這與狄金森的宗教觀是息息相關(guān)的。她在懷疑宗教的同時，轉(zhuǎn)向愛默生、梭羅等人所倡導(dǎo)的超驗主義尋求出路，篤信自然與人的和諧統(tǒng)一。而她又不能完全擺脫清教主義的束縛。她在自然中不停尋找救贖，卻沒有找到上帝寬恕自己的跡象。

迪金森有600多首詩是以死亡為主題的。她對教義中描述的死后生活感到恐懼，而她的自由思維卻又反叛著宗教，想象著死亡時的平靜美好——“只花片刻工夫——據(jù)說它并不造成傷痛”，或者勇敢地面對死亡的來臨，

“死！為了害怕你

人必須把朋友

暴露給你的大炮——

也不把你的老箭頭

直射進心臟

把愛情拋在身后?！?/p>

另外對于愛情，迪金森始終處于一種既渴望而又逃避的心態(tài)。在她膾炙人口的《暴風(fēng)雨夜》中，詩人大膽地表達了自己強烈熱情的愛情。

暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜!

我若和你同在一起，

暴風(fēng)雨夜就是

豪奢的喜悅!

但在內(nèi)心深處，她不信任愛情亦不相信愛人的忠誠與專一，“如果風(fēng)信子對情人蜜蜂/解開了她的腰帶/蜜蜂會不會還一如既往/對風(fēng)信子頂禮膜拜？”所以，當(dāng)她追求的愛情到來時，她卻選擇退縮放棄。

差異的存在為對話的進行提供了前提條件。對于信仰、自然、死亡、愛情等諸方面不同的看法導(dǎo)致了艾米莉一次又一次地思索，想象著與上帝、與自然、與死神、與愛人的探討、對話，企圖探究這一切的真理。

二、艾米莉詩歌中的對話精神

對話是具有全人類意義的個人體驗、社會需要和哲學(xué)理念。通過“我”與“他人”的對話，才能夠探討出人的存在本質(zhì)、真理、價值觀等一系列問題。巴赫金尤為強調(diào)人的存在所蘊藏的倫理價值，即人在對話世界中的價值取向。在艾米莉的許多詩歌中，通過與假想對方，即“他者”的對話，艾米莉表達了個人對于“真理”、“美”的看法。

我是無名之輩，你是誰？

你，也是，無名之輩？

這就湊成一雙，別聲張！

你知道，他們會大肆張揚！

這里，狄金森想象自己碰到了另一個“無名小輩”，通過對話詢問對方的身份，并要求對方“別聲張”，以免被世俗之人拿去宣揚，表明了自己對于名利和聲望的淡泊。正如艾米莉所說，出版自己的作品是“對心靈的拍賣”，她創(chuàng)作的1800首詩歌中生前只有8首發(fā)表，而且還是在未經(jīng)她許可的情況下發(fā)表的。狄金森用詩來描繪心境、抒發(fā)感情，而并不在乎詩歌能否給她帶來物質(zhì)上的利益。這首詩中，體現(xiàn)更多的是狄金森與自我意識的對話，即其中出現(xiàn)的“你”其實是另一個自我，通過自我對話的方式來探討“我”的價值取向。在她的《我為美而死》中，她寫道：“真與美—— 是一體，我們是兄弟”，呈現(xiàn)了一位為美而死的烈士和一位為真理而獻身的烈士的對話?！八闭J為真理與美是統(tǒng)一的，為了真理和美的犧牲都是壯烈而值得的。通過這首詩，狄金森表明了自己的價值觀念和人生追求，彰顯了巨大的精神力量。

四、結(jié)語

隱居的狄金森并不如人們所想象的那樣清心寡欲、心如止水，相反，她對于信仰、自然、死亡、愛情等的懷疑和矛盾心理，促使她不斷地與上帝、自然、死神、愛人乃至自己進行對話，表達了自己對于真理和美的追求。另外，未來的未知性和判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化決定了這種探索過程是無止境的，狄金森詩歌中對話的動態(tài)性和未完成性仍需要進一步探討。

參考文獻：

[1]、Holquist， Michael. Dialogism: Bakhtin and His World[M]. New York:Rouledge， 2002.

[2]、[美]艾米莉·狄金森.狄金森抒情詩選［M］江楓譯，長沙：湖南文藝出版社，1997.

[3]、董小英.再登巴比倫塔：巴赫金與對話理論［M］.北京：三聯(lián)書店，1994.

[4]、傅柳．神秘瑰麗的大自然的歌手一艾米莉·狄金森自然詩作初探[J］.南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000.

[5]、蒲隆，劉曉暉．艾米莉·狄金森：一個謎一謎一樣的人[J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000.