開放的宗教觀

摘要：本文簡要的敘述了在成吉思汗時期，四大汗國時期和元朝時期蒙古人的不同的宗教態(tài)度。論述了蒙古人在征戰(zhàn)過程中，通過吸收別國的宗教文化從而提過了自身的文化素質(zhì)，同時由于蒙古人統(tǒng)治的國土面積廣大，促進了東西方和各族人民之間的文化交流。

關(guān)鍵詞：蒙古西征;成吉思汗;四大汗國;宗教信仰;文化交流

作者簡介：李燕卿，女，（1978-），湖北省荊州市人，現(xiàn)就讀于青海民族大學民族學與人類學學院2010級研究生，專門史專業(yè)，研究方向：民族文化學。

[中圖分類號]：B9[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0209-02

一、成吉思汗時期

13世紀初，蒙古大軍向西開始大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)而向南，最后滅南宋。在征戰(zhàn)的過程中，他們帶著自己原有的信仰——薩滿教，接觸到了許多更高級的宗教。在眾多的征服地國家中，都有著他們自己信仰的宗教。當這些高級的，更有吸引力的宗教呈現(xiàn)在他們面前時，蒙古人表現(xiàn)出異乎尋常的大度，起初這種大度更多的是出自于蒙古人固有的薩蠻教觀念，即各派宗教的代表人物是不同的薩蠻，[1]掌握一些魔術(shù)力量，因而對他們有迷信的敬仰。[2]

早在1225年起成吉思汗用兵西夏的時候就看到了藏傳佛教對西夏的影響。這可以說是蒙古人首次接觸到他們的長生天——騰格里以外的規(guī)模宏大體系完整的宗教。由于西夏王室和薩迦派有一定的聯(lián)系，這使得成吉思汗注意到了衛(wèi)藏地區(qū)。有的資料里說，這時成吉思汗曾致書于薩迦寺的大喇嘛，表示尊重喇嘛教，并有意派兵進藏。[3]但是后來他忙于對中亞和西亞的征服而未實現(xiàn)這個愿望，只好留給他的子孫們?nèi)ネ瓿闪恕Ｓ纱丝梢?，成吉思汗是一位心胸開闊的統(tǒng)治者。無論他出于何種目的愿意接受和了解與自己原來的宗教不相同的別國宗教，他對宗教的態(tài)度還是非常寬容的，只要有利于他和蒙古人的宗教，他都愿意悉心討教，并且很尊重宗教的代表人物。在征服中亞的時候，他曾召喚中原的長春真人不遠萬里到他的營帳中給他求仙藥，講道法。他相信這位久負盛名的長春真人有奇特的巫術(shù)能力，他將此人認做一個高等珊蠻，能夠給他某些修煉的藥劑為他保證長生[4]。1210年成吉思汗開始了對金國的首次攻擊，此時諳熟中原儒教的儒士耶律楚材又歸順到成吉思汗身邊，他用儒家的治國方法幫他管理征服地的方案并沒有受到成吉思汗的賞識，真正打動成吉思汗的卻是耶律楚材的深厚的“雜學”功夫——他是一名著名而熟練的占星家。每次出兵之前，成吉思汗就讓耶律楚材運用蒙古人的占卜方法預測吉兇。但無論怎么樣，這個統(tǒng)治集團可以說是一個宗教態(tài)度十分開明的統(tǒng)治集團。[5]

這種開明的態(tài)度是因為蒙古人的對外戰(zhàn)爭主要是經(jīng)濟原因引起的。游牧的生活常常使得牧民們饑餓和貧窮，征服更多的土地來放牧他們的牛羊，掠奪更多的財物來保障他們的生活，這就是蒙古人對外戰(zhàn)爭的本質(zhì)所在。征戰(zhàn)中的蒙古人代表的是一種游牧文化，而被他們所征服的地區(qū)或城市過著定居的生活。蒙古人最初的愿望就是摧毀定居的生活，把他們所征服的土地變成他們放牧的草場。成吉思汗認為“人生最快樂的事是戰(zhàn)勝敵人，追逐他們，奪取他們所有的一切，看他們所親愛的人以淚洗面，騎他們的馬，臂挾他們的妻女?！盵6]蒙古人之所以有這樣的毀滅性行為，是因為他們不懂農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，更不了解城市經(jīng)濟。因此可以說蒙古人的對外征服不是宗教戰(zhàn)爭，沒有絲毫的宗教意味，只要所征服地區(qū)不加以強烈的反抗，成吉思汗和他的子孫們是可以接受征服地的一切，包括他們所信仰的宗教，至少是在心理上不排斥。1220年，花剌子模國的撒麻耳干城投降，宗教界的權(quán)威人士，伊斯蘭教的先知和法官等沒有表示反抗，蒙古人結(jié)果赦免了他們，這可以充分證明蒙古人并沒有存心敵視伊斯蘭教會。[7]成吉思汗的這種寬容態(tài)度影響到了他的子孫們，正是這種寬容態(tài)度，在他死后，他的兒子們的幾個汗國里，蒙古人以征服者的姿態(tài)最終被征服地的宗教所征服，從而融入到當?shù)氐奈幕腥チ?。正如成吉思汗之前本人隱約地意識到那樣，他的繼承人們一旦居住在金國皇帝或伊斯蘭算端的宮殿里，就不可能保留他自己認為的人生最快樂的事情的這種原始的概念了。

二、四大汗國時期

《元史》記載，成吉思汗于1227年，在平?jīng)鲋鞯那逅妄埖赂浇谋苁顮I盤中病逝。他死后的蒙古帝國事宜就分別交給他的子孫們，在他們的封地用適合自己的方式統(tǒng)治著這些地區(qū)。他的長子術(shù)赤的兒子拔都這一系管轄著欽察汗國，第二個兒子察合臺的汗國大體上相當于西遼帝國的故土。在伊爾汗國，旭烈兀汗征服了伊朗高原建立起了這個國家。而遙遠的東方汗國就由拖雷系的子孫們管理著。成吉思汗的這些子孫們的領(lǐng)地都處在各自的文化氛圍中，這些國家和地區(qū)先前就已經(jīng)有自己的宗教文化。在這些新即的蒙古人的統(tǒng)治下，他們原有的宗教發(fā)揮了重要的作用，使蒙古統(tǒng)治者們最終皈依到了這些宗教之下。

1255年，拔都死去，他的兄弟貝兒克即位，而貝兒克當時已經(jīng)皈依了伊斯蘭教。這個事件是非常重要的。因為歷時一個世紀，拔都的直系子孫君臨欽察汗國，伊斯蘭教成為正式的宗教 ，此后一直是這樣。[8]雖然蒙古貴族很反對這件事情，但是實在是因為拔都所帶來的純血統(tǒng)的蒙古人只有四千人，而當?shù)氐娜罕娙藬?shù)遠遠多于蒙古統(tǒng)治者的人數(shù)，這些突厥—韃靼群眾很容易伊斯蘭化。為了加強統(tǒng)治，適應本地的文化，統(tǒng)治階級只有皈依伊斯蘭教才能把握住自己的統(tǒng)治權(quán)利。伊爾汗國的情況則更有趣。旭烈兀汗同情于佛教和基督教，而合贊汗統(tǒng)治時期，則宣布全國皈依伊斯蘭教。這是因為伊爾汗們所統(tǒng)治的地區(qū)更接近西方，他們和敘利亞以及埃及兩個王國之間的文化交流為他們加入伊斯蘭社會提供了方便。在察合臺汗國情形也較相似，汗國分裂后，在蒙古斯坦地區(qū)，1345年察合臺系人禿黑魯黑—帖木兒的中興，使這個地方完全伊斯蘭化了。[9]

從這幾個汗國的情況來看，蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)遠離他們最初的薩滿。這種情況的發(fā)生實際上是他們把薩滿教和其他宗教相比較的結(jié)果。因為和其他宗教相比，薩滿教的弱點——相對原始和落后的宗教實踐，相對貧乏的宗教理論和宗教思想隨著時間的推移暴露無遺。這就加快了蒙古統(tǒng)治者尋找一種新的宗教的步伐。為了尋求更好地統(tǒng)治方式而信仰了被統(tǒng)治地區(qū)的宗教。從他們的這種因地制宜，因俗而治的統(tǒng)治方法可以看出這一時期的蒙古汗們由掠殺者逐漸成長為政治家了。由于吸收了當?shù)叵冗M的文化和宗教，也使蒙古人自己脫離了原始的游牧生活，正如當年成吉思汗所擔心的那樣。西部的幾個汗國最后都伊斯蘭化了，這就為以后伊斯蘭教東漸打通了路障。在東方的汗國中國境內(nèi)大量的伊斯蘭教徒進入，使伊斯蘭教廣泛地傳播于中國的內(nèi)地，為以后中國的一個新的民族——回族的形成奠定了基礎(chǔ)。蒙古人特別青睞伊斯蘭文明，手工藝品，織物，波斯音樂風靡一時。元朝時穆斯林的社會地位很優(yōu)越，僅次于蒙古人之下。元朝設(shè)立了回回司天監(jiān)，回回國子監(jiān)等專門機構(gòu)來處理穆斯林事務(wù)。在同中國文化的交流中，伊斯蘭教也中國化了。在清真寺的建筑風格上，在宗教習俗上，在宗教體制上都體現(xiàn)出中國化的特征。伊斯蘭教的中國化不但對蒙古族，而且對其他一些少數(shù)民族的政治，經(jīng)濟，文化產(chǎn)生了廣泛的影響。

三、元朝時期

東方的汗國境內(nèi)宗教狀況可以說是別開生面，除了上述伊斯蘭教早已進入中國各地外，其他各種宗教也在元朝統(tǒng)治時期都“各顯神通”——景教，天主教，猶太教都有一席之地，這些外來宗教給中國的宗教文化輸入了新鮮的血液，逐漸成為中國文化的組成部分，促進了東西方文化的交流。這當然得益于蒙古貴族們開闊的宗教胸襟。

早在中國境內(nèi)藏化了的佛教——喇嘛教，曾經(jīng)暗淡一時，然而在蒙古人的統(tǒng)治下卻大放異彩。當闊端大軍兵駐涼州城時，他就注意到了青藏高原這塊土地。在一系列探究性的軍事活動之后，他發(fā)現(xiàn)靠武力征服這塊高原是不太容易的。于是他采取了將領(lǐng)多達那波的建議——利用高級宗教首領(lǐng)來解決青藏高原的問題。闊端送給藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)薩班一份詔書，寄希望于薩班來號召西藏僧俗歸附蒙古。1246年，著名的涼州會談開始了。薩班在涼州還為闊端治好了頑疾，因此備受闊端的信任。薩班也不負闊端之望，致信給了烏思藏的僧俗首領(lǐng)，讓他們誠心歸附蒙古。喇嘛教各派也希圖憑借蒙古勢力來鞏固自己的地位，而蒙古統(tǒng)治者也樂于利用喇嘛教作為統(tǒng)治的工具。于是雙方達成了協(xié)議。[10]薩班死后，1253年忽必烈又召見薩班的侄子——著名的八思巴，來為他和他的妻子以及兒子們講法。八思巴的宣講佛法很容易被蒙古貴族接受，以至于忽必烈的妻子和兒子都被八思巴施以密教灌頂，八思巴后來也被忽必烈尊為“灌頂國師”，1260年忽必烈登基為元朝皇帝，政治的全部青睞都轉(zhuǎn)向了喇嘛教團。[11]八思巴奉命掌管總制院（后來改為宣政院）而全權(quán)負責西藏地區(qū)的政教事務(wù)。從此，廣大的西藏地區(qū)由于這些原因和手段，完全歸順了蒙古人的統(tǒng)治，西藏也因此正式成為中國版圖的一部分。因為喇嘛教的巫術(shù)—宗教形態(tài)，使用真言及壇場等都符合蒙古人的宗教敏感性。[12]喇嘛教隨即成為蒙古統(tǒng)治階級最尊崇的宗教，盛極一時。位居于元朝統(tǒng)治者之前所喜愛的禪宗，道教，儒教等教之首。其結(jié)果，一方面使吐蕃的影響在漢地佛教藝術(shù)中以佛像和建筑藝術(shù)滲透，另一方面，也是更重要的方面——喇嘛教跟隨著蒙古人來到了蒙古草原。

元朝皇帝雖尊喇嘛教為國教，但是也并沒有摒棄其他宗教，相反，他們把各種宗教視為手的五指，采取兼容并蓄的政策，這種統(tǒng)治思想是很有積極意義的。通過與這些宗教的接觸，有利于蒙古人接觸到中原各地先進的文化思想，他們利用這些先進的思想改善了統(tǒng)治方法，最重要的是提高了自身的文化素質(zhì)，有利于本民族自身的發(fā)展。

參考文獻：

[1]、中國文化史馮天瑜 何曉明 周積明 上海人民出版社（上海） 2005年12月第1版P575

[2]、[4]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]、蒙古帝國史（法）雷納*格魯塞商務(wù)印書館（北京） 1989年8月第1版 P192P207P140P228 P193P310P303

[3]、西藏佛教發(fā)展史略王森中國藏學出版社2002年4月第1版P224、

[10]、元朝史（上冊） 韓儒林主編 人民出版社（北京） 1986年8月第1版 P247

[11]、[12]、中國社會史（法）謝和耐江蘇人民出版社（南京） 1995年9月第1版P317