政治文化與西部少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定

摘要：我國是以漢族為主的多民族國家，在社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，必須保證西部少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定。文章從政治文化方面進行研究，通過加強主流政治文化建設，改進政治文化的傳播等手段來能提升西部少數(shù)民族人民對國家的政治認同。

關(guān)鍵詞：政治文化；西部少數(shù)民族；認同

作者簡介：廖麗麗（1983-），河南夏邑人，商丘學院思政部，碩士研究生，研究方向：當代中國政治。

[中圖分類號]：D62[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0199-01

我國是一個多民族國家，民族問題一直是影響我國社會穩(wěn)定的一個重要問題。特別是當前我國社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟的市場化導致了國內(nèi)社會各種矛盾凸顯，也導致了民族間的差異， “民族差異是民族矛盾的根本原因。”[1] 因此，我們要及時解決西部民族地區(qū)所遇到的各種問題，并通過不斷傳播主流政治文化的方式，加強西部少數(shù)民族對中央的認同，為我國現(xiàn)代化建設提供了一個穩(wěn)定的西部環(huán)境。

一、加強主流政治文化建設

作為一個社會主義國家，我國主要是以馬克思主義為指導思想，即作為主流政治文化。改革開放之后，我國一直強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，但是經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決所有社會問題，甚至我們可以看到由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，使我國出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。改革開放固然給我國社會發(fā)展增添了活力，但也帶來了與主流政治文化相悖的思想，比如西方國家的自由主義思想等，它強調(diào)個體的重要性，這與馬克思主義的整體思想是相矛盾的。雖然自由主義對我國民主政治的發(fā)展有一定的參考價值，強調(diào)的個體的重要性，對我國主流政治文化具有一定的補充作用。但是西方自由主義思想在我國作為一種亞文化而存在，當它的傳播速度和影響力異常強大時，就有可能威脅到我國主流思想的領(lǐng)導地位。畢竟馬克思主義傳到中國的時間還不是太長，中國自古以來就是以儒家思想為主導的政治文化，馬克思主義在中國的根基還比較淺。同時，現(xiàn)在一些民族分裂分子“將分裂活動的重點轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)領(lǐng)域，在一定程度上降低了少數(shù)民族地區(qū)部分公民對祖國、對中華民族、對中國文化和對中國特色社會主義道路的認同，導致部分公民的政治評價和價值理念與政府主流文化的背離，從而影響了少數(shù)民族地區(qū)公民政治行為理念建設的健康發(fā)展”。[2]因此，我國需要加強主流政治文化建設，增強對西部少數(shù)民族進行主流政治文化的傳播，通過多樣化的手段，使民族地區(qū)的人民在潛移默化中保持了對中央的認同。

我國如何加強對主流政治文化建設呢？首先要在內(nèi)容上真正體現(xiàn)人民的利益，主流政治文化是人民的、大眾的文化，而不能是為少數(shù)人服務的政治文化?！叭魏涡再|(zhì)的意識形態(tài)所體現(xiàn)出的價值觀只有與社會公眾的價值取向基本一致時，才能夠使社會成員團結(jié)起來，為實現(xiàn)社會理想、社會制度和社會目的采取統(tǒng)一的政治行為?！盵3]因此，馬克思主義與中國實際相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果也一定要代表人民的利益，維護好人民當家做主的權(quán)利。另外，主流政治文化的內(nèi)容要通俗易懂，使西部少數(shù)民族地區(qū)的成員能夠容易理解。由于馬克思主義理論產(chǎn)生于西方，本身比較枯燥和晦澀，當初傳到中國之后，除了在校學生經(jīng)過系統(tǒng)學習外，其他人則很少掌握。而且西部少數(shù)民族大多地處貧困的山區(qū)，人民受教育水平普遍較低，這就削弱了主流政治文化在西部民族地區(qū)的影響力。因此，政府在對主流政治文化建構(gòu)時，一定要使馬克思主義與中國的實際生活相聯(lián)系，不要讓民族地區(qū)人民感覺遙不可及，使人民都能容易理解接受，并內(nèi)化為行為準則。最后，要建設具有高度整合性的政治文化——中華民族文化?！爸腥A民族精神是中華文化得以整合的精神，中華民族得以凝聚和認同的精神，得以前進的價值目標和精神動力?！盵4]由于我國是多民族國家，每個少數(shù)民族都有自己獨特的本民族文化。一般情況下，人民對本民族文化的認同度要高于對全民族文化的認同，這就有可能導致為了本民族的利益拋棄了國家利益，這對國家的發(fā)展是十分不利的。因此，我國要建設一種整合性比較強的中華民族文化，把各民族的力量凝聚在中央的領(lǐng)導下，使全國各族人民緊密地聯(lián)系在一起。

二、改進政治文化的傳播手段

自古以來，為了維護階級統(tǒng)治，中國封建統(tǒng)治者從來沒有停止過對少數(shù)民族進行政治教化。從漢朝董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，就確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，并把封建綱常倫理融入日常生活，在生活中進行規(guī)范個人的行為，比如朱熹的“三綱五常”思想等。另外，通過立法等強制的手段使民族地區(qū)人民保持對中央的認同。所以，傳統(tǒng)封建社會統(tǒng)治階級基本采用恩威并重的方式。

隨著我國政治民主化的發(fā)展，單靠強制性的灌輸已經(jīng)無法使西部少數(shù)民族產(chǎn)生對中央有效的認同。因此，我們需要改進政治文化的傳播方式，使西部少數(shù)民族在潛移默化中接受主流的政治文化，進而實現(xiàn)對西部少數(shù)民族政治社會化的目的。首先，采用間接多樣的手段傳播政治文化。隨著西部少數(shù)民族人民的民主意識覺醒和我國“以人為本”思想的倡導，人們一改過去被動地接受主流政治文化的思想，開始發(fā)揮了個體的主動積極性，進行有選擇的接受主流政治文化。這就需要當前政府采取有別于傳統(tǒng)的方式進行政治文化傳播。學校是傳播政治文化的主要陣地，是傳道、授業(yè)和解惑的地方，對學生可以通過直接灌輸?shù)氖侄芜M行教育，并塑造其政治行為，而且效果非常明顯。但是對于已經(jīng)走入社會的人們，國家需要采取多樣化的手段，比如電視、廣播和報紙等大眾傳媒，使西部社會成員在接受社會信息中接受主流的政治文化。其次，加強主流政治文化與西部少數(shù)民族文化之間的交流。交流不是同化，不帶有強制性，兩種文化通過交流相互促進。畢竟每個民族獨特的地理位置和歷史文化，形成了每個民族獨特的民族文化。通過交流可以了解西部少數(shù)民族的民族文化的特點，然后根據(jù)每個少數(shù)民族特點和存在的問題，進行有針對性的傳播主流政治文化。另外“文化交往是人類文化發(fā)展的基本規(guī)律，任何一個民族文化的發(fā)展，除了依靠自身的創(chuàng)造更新能力，依靠自己的不斷積累不斷進步外，還要依靠外來文化的不斷刺激、補充和啟發(fā)，在外來文化的不斷摩擦、競爭、交流、融合中發(fā)展。一個民族的文化如果不能在與外界文化交流中獲得新的生機和活力，就會不可避免地走向衰亡?！盵5]這樣也有利于西部少數(shù)民族吸收外來文化進而豐富本民族文化，而且在交流中逐步達到趨同，最終形成一個統(tǒng)一的文化共同體，這就無形中實現(xiàn)了西部少數(shù)民族對中央的認同。

參考文獻：

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[2]、馬鳳強.制約公民政治行為理念現(xiàn)代化的因素探析：以少數(shù)民族地區(qū)為例[J].西北民族大學學報，2007，（3）:9.

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