《螢窗異草》的詩(shī)意特征

摘要：《螢窗異草》是《聊齋志異》最出色的仿作之一，不僅僅借鑒了內(nèi)容題材，更是在藝術(shù)手法上予以吸收。文章充滿詩(shī)意則是《聊齋志異》顯著的特征之一，《螢窗異草》借鑒吸收了這個(gè)特色，因而小說(shuō)充滿著詩(shī)意特征。

關(guān)鍵詞：螢窗異草；詩(shī)意；境界

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0029-01

“文言小說(shuō)中有詩(shī)，通常是人物以詩(shī)代言，六朝志怪小說(shuō)已肇其端，唐傳奇更多用之?！薄?】到了明清小說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)比較常用的藝術(shù)技巧，但是有時(shí)候用的過(guò)多并不一定去的好的藝術(shù)效果，反而成為累贅。《螢窗異草》和《聊齋志異》一樣更多的是吸收詩(shī)歌的藝術(shù)因素，從而使篇章具有詩(shī)意特征。詩(shī)歌最顯著的特征之一是對(duì)于意境的追求，“意境是心靈化的境界?！薄?】蒲松齡的《聊齋志異》的創(chuàng)作是為了抒發(fā)心中的“孤憤”之情，“蒲松齡多是有意識(shí)地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈的創(chuàng)造，個(gè)中有所寄托。寓意?！薄?】尹慶蘭的《螢窗異草》也是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們的作品都具有很濃的情感色彩。而《螢窗異草》作為《聊齋志異》出色的仿作之一，其作者尹慶蘭的創(chuàng)作也是為了抒寫自己的心靈，但是與蒲松齡不同的是尹慶蘭的《螢窗異草》較蒲松齡的《聊齋志異》要溫和許多。《螢窗異草》更多的是一種單純的心靈的情感的抒發(fā)，這也跟個(gè)人的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)軌跡有關(guān)。

尹慶蘭原先的姓氏為章佳氏，是出身滿洲鑲黃旗的貴族子弟。他的父親是尹文端公是清代一位聲名顯赫的人物。尹慶蘭的家人和親戚也都是極為顯赫的人物，尹家在清代可以說(shuō)是一個(gè)貴胄世家。然而出身于這樣一個(gè)家庭的尹慶蘭卻是生性恬淡，不熱衷于功名利祿。后來(lái)與袁枚相識(shí)兩人成為摯友，在此后的日子里來(lái)往密切。尹慶蘭曾經(jīng)在殿試上受到乾隆的稱贊被稱為“殿試秀才”，然而卻一生都沒(méi)有出仕做官。

尹慶蘭雖然是滿族的人，可是卻是受到的正統(tǒng)的儒家教育。自從漢代的董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。而其中董仲舒提出的一個(gè)最主要的思想就是“天人合一”。這種思想的主旨就是說(shuō)萬(wàn)物都是有聯(lián)系的不可分割的。把這種思想運(yùn)用于文學(xué)作品中顯然是情景交融的條件之一，作者會(huì)把作品的中的人物、事情、環(huán)境看為一個(gè)不可分割的整體，因此很容易形成情景交融的氛圍。

滿族人是一個(gè)信奉佛的民族，作為一個(gè)滿族人的尹慶蘭自然也是受到佛教思想的影響。有人曾經(jīng)就對(duì)于《螢窗異草》中的佛教思想做出了自己的一些闡述，“《螢窗異草》是一部極力模仿《聊齋志異》的志怪小說(shuō)，書中有相當(dāng)?shù)钠柡鸾趟枷耄饶苁剐≌f(shuō)情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝。”【4】而之所以會(huì)如此是因?yàn)樽髡呃没没P，創(chuàng)造出真假難辨、虛無(wú)縹緲、情景交融的藝術(shù)境界。而幻化之筆是與佛教中的“神秘主義”有聯(lián)系的?！吧衩刂髁x”思想認(rèn)為客觀世界和心靈本是相通的，由于無(wú)知，故以為有差別，實(shí)質(zhì)上這種“差別”的感覺(jué)只是一種幻覺(jué)。“推而廣之，世間的萬(wàn)物實(shí)質(zhì)上是一種幻化的影像，并不是實(shí)際存在的。它們只是看上去是那樣，而實(shí)際上，它們是沒(méi)有獨(dú)立存在的可能性的，它們的本性是空。這就是佛教‘真空妙有’理論。而這些理論就為‘幻域’的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)基礎(chǔ)?！薄?】很顯然作者在這樣的思想影響之下，必然能夠超出現(xiàn)實(shí)的束縛，從而獲得精神與心靈的自由，進(jìn)而創(chuàng)造出物與我相融合、余韻無(wú)窮的藝術(shù)境界。

尹慶蘭善于創(chuàng)造情景交融的意境。《螢窗異草》中的《落花島》中的申翊由于在海上受到驚嚇生病而死，死后來(lái)到了落花島。落花島上的景色是十分美麗的，“山徑皆落花，約寸許，別無(wú)隙地。踏花前進(jìn)，滑軟如茵褥，而香益襲鼻，神氣為之發(fā)越。環(huán)矚皆茂樹合抱，花即生于其上。細(xì)玩之，諸色俱備，濃淡相間，香如庾嶺之梅，而馥郁過(guò)之。”在這里作者濃彩重墨地描繪了讓人如癡如醉的景色，因此申翊為眼前的景色而感到心曠神怡，只是陶醉在眼前的景色之中。因此連自己不善文辭都忘記了，在被女子要求對(duì)句子的時(shí)候， 毫不猶豫的應(yīng)承下來(lái)。因?yàn)榫吧l(fā)出不舍的心情，因?yàn)橄矏?ài)之情、不舍之情，從而忘記自己的不善文辭，真可謂是真正的情與景相互觸發(fā)與融合。

《螢窗異草》中的篇章較《聊齋志異》的要長(zhǎng)一些，但是故事情節(jié)詳略得當(dāng)，省略描寫的時(shí)候用極少的語(yǔ)言便能把想傳達(dá)的信息都傳達(dá)出來(lái)，詳細(xì)描寫的時(shí)候也是絕不拖沓不浪費(fèi)一點(diǎn)多余的筆墨?！肚嗝肌分袑懙胶汕嗝记皫状闻c竺十八初相見(jiàn)的幾處對(duì)話，都是十分簡(jiǎn)短的，但是讀起來(lái)卻十分的有趣味。青眉詢問(wèn)竺十八的年齡，竺十八說(shuō)他十六歲了，青梅笑著說(shuō)了一句話：“阿儂適與君同庚。”盡管只是這樣簡(jiǎn)短的一句話，卻隱含著豐富的信息。從這一句話張我們可以看出青眉是在暗示竺十八他倆年齡相當(dāng)可以結(jié)為佳偶的意思。然后在要走的時(shí)候又謂竺曰：“此即君之臥榻耶？恐逼仄不足以容二人?！比绻f(shuō)先前只是暗示的話，這句話則是赤裸裸的表白加引誘了。

從這些短小的話語(yǔ)中我們可以看到一個(gè)美麗狡黠、聰明大膽、熱情的狐女形象。青眉并不是一開始就表現(xiàn)出想與竺十八歡好的意愿，而是通過(guò)循序漸進(jìn)的對(duì)話慢慢地使得竺十八放下心理的防備。其次她并不是一開始就表達(dá)了與竺十八歡好的意愿，而是通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題給予了足夠的暗示。最后還欲拒還休的說(shuō)了一句假意推脫的話，短短的幾個(gè)對(duì)話就刻畫出了一個(gè)令人過(guò)目的不忘的狐女形象令人讀起來(lái)趣味盎然。其他如《魂靈》《假鬼》等短小的篇章，也是通過(guò)小故事給人以深刻的啟發(fā)，蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)，讀起來(lái)韻味無(wú)窮。

《螢窗異草》詩(shī)意特征還體現(xiàn)在濃郁的抒情，《螢窗異草》中的題材內(nèi)容和《聊齋志異》的差不多，也是很廣泛的，其中描寫最出彩的也是愛(ài)情故事。尹慶蘭也用他的想象力和文采給我們撰寫了許多篇浪漫的奇異的愛(ài)情故事，其中有些篇章的藝術(shù)魅力與《聊齋志異》中的不分伯仲之間。“《螢窗異草》敘事曲微、情節(jié)曲折、故事動(dòng)人、頗富浪漫色彩，是‘ 仿聊’之作中較得《聊齋》神韻的一部作品。無(wú)怪乎被稱為‘《聊齋》剩稿’，可見(jiàn)其與《聊齋》有許多相似之處?！薄?】

《螢窗異草》中的愛(ài)情也是多發(fā)生在人與非人類之間的人鬼之戀、人妖之戀、人仙之戀?！恫反蠊Α贰短一ㄅ印贰ⅰ秳⑻戾a》、《翠微娘子》、《裊煙》等人鬼之戀?！短胰~仙》、《綠綺》、《梁少梅》、《住住》、《宜織》等人妖之戀?！督鹑镒印?、《紫玉》、《崔十三》、《徐之壁》等人仙之戀。

尹慶蘭對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度是對(duì)于愛(ài)情的純真和真誠(chéng)的肯定，反對(duì)以門楣、財(cái)產(chǎn)等作為衡量婚姻愛(ài)情的條件。對(duì)于追求真愛(ài)的男女們給予同情和真誠(chéng)的歌頌，在真愛(ài)面前對(duì)于傳統(tǒng)的世俗標(biāo)準(zhǔn)是持有一種蔑視的態(tài)度的。如《秦吉了》中的一個(gè)富家公子梁緒愛(ài)上了一個(gè)婢女，雖然兩個(gè)人的身份地位懸殊，但是梁生并不因?yàn)殒九牡匚坏投撇黄鹚?，而是借鳥兒的幫助向婢女表明了自己的深情，并且兩個(gè)人最終用真情感動(dòng)了梁生的母親得以結(jié)為夫妻。《螢窗異草》中的愛(ài)情篇章中女子也多是大膽地對(duì)男子進(jìn)行表白，自薦枕席。她們存在于作者撰寫的奇幻故事中，因而能夠突破現(xiàn)實(shí)的種種束縛獲得心靈的自由。她們都敢于面對(duì)自己的真心，積極主動(dòng)大膽地追求自己的愛(ài)情。

注釋：

【1】袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四卷) [M].北京：高等教育出版社，2007：274.

【2】葉旦捷.《聊齋志異》的造境藝術(shù)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，30(4)：88

【3】袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四卷) [M].北京：高等教育出版社，2007：265

【4】王東亮.《螢窗異草》中的佛教思想[J].安徽文學(xué)，2009(2):216.

【5】李福軍. 蒲松齡小說(shuō)《聊齋志異》中的佛教文化思想探析[J].云南電大學(xué)報(bào)，2011，13(3)：38.

【6】李杰玲，李寅生.《螢窗異草》:《聊齋》余瀾中的波峰———探析《螢窗異草》的思想和藝術(shù)特色[J].中國(guó)文言小說(shuō)研究，2007(2):144