面具下的“悲悼”

摘要：《悲悼》作為奧尼爾的一部重要戲劇作品。本文運(yùn)用原型批評(píng)的面具理論，通過對(duì)《悲悼》中人物形象以及孟南一家錯(cuò)綜復(fù)雜的感情的分析，探討人格面具對(duì)他們生活造成的影響，進(jìn)而揭示人物內(nèi)心的多重狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 《悲悼》；面具理論 ；奧尼爾

作者簡(jiǎn)介：岳曉寧，女，鄭州大學(xué)外語學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，專業(yè)：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0026-01

一、人格面具理論

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為集體無意識(shí)指的是人類一種集體的普遍的對(duì)所有個(gè)人來說都是相同的非個(gè)體性的第二心理系統(tǒng)。原型是集體無意識(shí)的具體組成內(nèi)容，“生活中有多少典型的情境，就有多少種原型，無數(shù)次的重復(fù)已將這種種經(jīng)驗(yàn)刻入我們的心靈之中”。人格面具是原型的一種，位于人格的最外層。人格是由“面具”（“人格面具”）構(gòu)成的。一個(gè)面具就是一個(gè)子人格，或人格的一個(gè)側(cè)面。人格就是一個(gè)人所使用過的所有面具的總和。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，去表現(xiàn)理想化的自我。”人格面具所起的作用相似于演員用的面具，使能呈現(xiàn)出與己有利的形象，獲得社會(huì)的悅納，從而取得個(gè)人利益和成就。但如個(gè)人在使用人格面具的過程中處理不當(dāng)，意識(shí)自我會(huì)視自身等同于某個(gè)面具，既而導(dǎo)致真我的背叛與迷失，產(chǎn)生一些心理障礙。

二、面具與奧尼爾戲劇

奧尼爾是美國(guó)20世紀(jì)最偉大的戲劇家，他擅長(zhǎng)挖掘現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，刻畫人物的內(nèi)心矛盾和沖突，描繪陷入生存困境的現(xiàn)代人的痛苦掙扎。在這方面，他與榮格、弗洛伊德等心理哲學(xué)家有著一定的理論淵源。他早年推崇古希臘悲劇，面具則是古希臘悲劇作家廣泛使用的戲劇表現(xiàn)手段。

《悲悼》是他的重要作品，以埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《奧瑞斯提亞》為藍(lán)本。他把《悲悼》人物放在了古希臘悲劇框架中，通過相似的戲劇沖突來表現(xiàn)現(xiàn)代人的心理境遇，試圖“找到接近希臘人命運(yùn)觀念的現(xiàn)代心理學(xué)的處理方法”。

劇本形象地刻畫了孟南家族復(fù)雜情感關(guān)系。 孟南一家的悲劇，是仇恨，對(duì)立的悲劇，其根源來于對(duì)對(duì)愛的追求和因得不到的愛而起的恨斷裂成為巨大的溝壑，將整個(gè)家族的命運(yùn)顛覆其中。

《悲悼》中引人注目的一點(diǎn)是面具。奧尼爾以象征性的面具入戲。孟南家的大房子看起來像一個(gè)大的面具。孟南家的每一個(gè)人都戴了面具：“……就像它戴著一個(gè)面具似的。孟家的人的相貌就是那樣的。他們?nèi)叶际牵⑶覀鹘o了他們的妻子…… (荒蕪譯1982:160)”這種特征化的處理方式表現(xiàn)劇中人物被壓抑，被扭曲的痛苦。奧尼爾運(yùn)用此來揭示人物內(nèi)心的多重狀態(tài)。

1、面具膨脹與自我迷失

榮格把過分重視人格面具的情況稱之為“人格面具的通貨膨脹”，又稱“人格擴(kuò)張”或“面具膨脹”。過分信重人格面具，容易導(dǎo)致真我的迷失。

萊維尼亞是全劇中最重要的人物，她是雙重性格的代表。奧林說萊維尼亞是“我們當(dāng)中最有趣味的罪犯”， (荒蕪譯 1982:315)”。萊維尼亞是家庭角色錯(cuò)位的人格擴(kuò)張，她對(duì)父親的感情超越了親情，“我愛爸爸比愛世界上的任何人都厲害。為了要保護(hù)他不受傷害，隨便什么事，我都愿意干！(荒蕪譯 1982:166)”她的母親克里斯蒂一針見血地指出“你想做你爸爸的妻子和你弟弟的母親，你想千方百計(jì)的竊取我的地位！(荒蕪譯 1982:186)”

她愛戀父親，要獨(dú)占父親的感情，所以她憎恨母親，她必然要為被謀害的父親報(bào)仇。逼得母親自殺?！澳阍趺茨敲聪沦v，竟然用我來掩飾你的淫亂？(荒蕪譯1982:183)”。萊維妮亞在這場(chǎng)家庭內(nèi)部沖突中雖勝利了，可她擺脫不了孟家“ 鬼魂們” 的糾纏-- 她靈魂中的負(fù)罪感，心理上犯罪的陰影?！啊冶仨殤土P我自己獨(dú)自和死人們同住在這里是一種比死亡和坐牢更壞的報(bào)應(yīng)……我要單獨(dú)同死人們住在一起，保守他們的秘密，讓他們來纏我，直到孽債償盡，而孟家的最后一位可以得到一死的時(shí)候。(荒蕪譯1982:342)”

2、面具沖突

“好的”想法來自一個(gè)面具，而另一個(gè)面具認(rèn)為這種想法不好，于是就產(chǎn)生內(nèi)心沖。榮格認(rèn)為，如果一個(gè)人表面是外向，內(nèi)心一定是內(nèi)向的；如果表面是思維型的，內(nèi)心一定是直覺型的。

父親艾斯拉: 他的臉“同孟南家的其他人一樣，也同一張像活人的臉的面具出奇地相像（荒蕪譯1982:180）”。作為孟南莊園的繼承人，他以那副“面具似的面孔”，責(zé)無旁貸地苛守著這個(gè)家族的清教傳統(tǒng)。他“冷漠而沒有感情的臉”以及他平日里一貫的生活作風(fēng)無一不顯示出一個(gè)清教徒特有的氣質(zhì)。

然而，他冷峻的外表下卻藏著一顆渴望愛的靈魂。看他對(duì)克里斯蒂那一番愛的表白：“……從前我愛你，中間這些年我愛你，現(xiàn)在我還是愛著你……（荒蕪譯1982:211）” 。 他想要打碎他們之間的那堵墻，試圖在自然之母的引領(lǐng)下步入人性的天堂。

3、面具污染

“在成長(zhǎng)的過程中，我們?cè)诓涣辑h(huán)境中會(huì)形成一些情感偏見，由于這種情感偏見可能基于不正確的信息，又是潛意識(shí)的，自動(dòng)的，所以難以接受正確的信息?！背赡甑娜烁癞惓Ｍ从诋惓５膫€(gè)性化過程，源自于父母的無意識(shí)影響?！?/p>

父親艾斯拉以“面具似的面孔”苛守著這個(gè)家族的清教傳統(tǒng)。他“冷漠而沒有感情的臉”使得與兒子奧林關(guān)系冷漠。正如奧林所說“……我覺得他死得一點(diǎn)也不可惜(荒蕪譯1982:244)”；這使得奧林在很大程度上受到其母親的影響，有嚴(yán)重的戀母傾向，這也導(dǎo)致其自殺?！啊悴攀俏艺嬲难?！維妮不是……你是我的一部分（荒蕪譯 1982:243）” “我將來永遠(yuǎn)不會(huì)離開你，我不要海絲兒或者任何人，你是我唯一的愛人!( 荒蕪譯1982:248) ” 從這些話都可以看出，母親克里斯蒂對(duì)奧林性格形成的影響。

三、結(jié)論

奧尼爾從戲劇題材、內(nèi)容到創(chuàng)作手法等方面都對(duì)美國(guó)戲劇乃至世界戲劇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。談到舞臺(tái)上面具的使用，奧尼爾的看法是：“關(guān)于面具，我的觀點(diǎn)是，它們也可為現(xiàn)代觀眾所接受—但是在一種現(xiàn)代意義上。由于現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)，它們能夠發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都戴著面具…………” “我越來越堅(jiān)信，人們終將發(fā)現(xiàn)，面具的使用可以最自如的解決現(xiàn)代劇作家面臨的一個(gè)重大問題，那就是如何——在戲劇中以最大可能的明晰性和最經(jīng)濟(jì)的手段——表現(xiàn)人們頭腦中那些深藏的，這種沖突隨著心理探索逐步深入，正在不斷向我們展示出來。”

參考文獻(xiàn)：

[1]、卡爾文.S.霍爾.張?jiān)伦g 榮格心理學(xué)綱要[M].鄭州:黃河文藝出版社，1987.

[2]、廖可兌 尤金· 奧尼爾戲劇研究論文集.北京外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[3]、《奧尼爾劇作選》 作者: （美國(guó)）尤金·奧尼爾 荒蕪譯 ，1982.