論石君寶創(chuàng)作《秋胡戲妻》的矛盾心態(tài)

摘要：《秋胡戲妻》塑造了羅梅英這一女性具有堅貞的操守和頑強的反抗精神，表達了對“夫為妻綱”這一觀念對婦女的束縛及渴望擺脫的心理。劇本以羅梅英的妥協(xié)為結(jié)局，一定程度上反映了劇作家對“夫為妻綱”的肯定態(tài)度。劇作者在特定的元代社會背景下，突出了元代文人對婦女觀念上的矛盾心態(tài)。

關鍵詞：秋胡戲妻；夫為妻綱；羅梅英；抗爭；妥協(xié)

作者簡介：劉春景（1989-），女，漢族，河南周口人，西南大學文學院研究生，研究方向：元明清方向。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0017-01

中國封建社會里，以大量的典章制度規(guī)范維系丈夫?qū)ζ拮拥慕^對權力和妻子對丈夫的服從。很多三從四德等觀念束縛了中國女性，然而她們也有追求自身價值和把握人生命運的愿望。元雜劇《秋胡戲妻》是元代石君寶的其中一部作品。王國維曾經(jīng)這樣評價元雜?。骸氨说懫湫刂兄邢耄c時代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣， 時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學， 無不可也?！盵1]劇本《秋胡戲妻》反映了當時的社會現(xiàn)實與道德倫理觀念。女主人公羅梅英就體現(xiàn)了維護自身尊嚴的反抗，可是根深蒂固的封建儒家思想迫使她最終妥協(xié)。在元代特定的社會背景下，劇作者也在有意宣揚維護儒家禮教、同情元代男性的思想，迫使羅梅英的反抗終成空。

一、羅梅英對“夫為妻綱”觀念的抗爭和妥協(xié)

中國自古講究以和為貴。夫妻一體、夫妻和的原則是以“禮”為前提，禮的精神實質(zhì)是講究等級秩序，講尊卑倫次。夫婦和是建立在男尊女卑的基礎上，以從屬于丈夫為前提。由來已久的“夫為妻綱”傳統(tǒng)觀念束縛著女性，女性雖做出了強有力的反抗，更多是以妥協(xié)告終，羅梅英亦是如此。

（一） 對“夫為妻綱”的抗爭

羅梅英用激烈的言辭維護自己的貞操和尊嚴。秋胡在桑田見到羅梅英就上前調(diào)戲，以財誘惑羅梅英并用威言相逼就范，羅梅英毫不懼怕，連續(xù)用5個排比句痛斥秋胡的厚顏無恥，唱到：

你瞅我一瞅，黥了你那額顱；扯我一扯，削了你那手足；你湯我一湯，拷了你那腰截骨； 掐 我一掐，我著你三千里外該流遞；摟我一摟，我著你十字階頭便上木驢。哎，吃萬剮的遭刑律。

我又不曾掀了你家墳墓，我又不曾殺了你家眷屬?。ǖ谌郏?/p>

羅梅英用鋒利的語言做武器，鎮(zhèn)定自若的反擊秋胡的威逼，富有強烈的反抗精神。這剔膚見骨的斥罵，可見心中非常辛酸和悲涼！她不因夫榮而貪慕富貴，執(zhí)意為“整頓妻綱”而吶喊奔走，相比以說謊來自夸夫婿的秦羅敷，這更是一種觀念意識的提升與超越，宣告對男子中心地位論的宗法倫常制度的質(zhì)疑與否定。

（二） 對“夫為妻綱”的妥協(xié)

秋胡戲妻在中國古代是一個源遠流長的著名歷史故事，元雜劇以前的秋胡故事敘事情節(jié)大同小異，可以借鑒明傳奇立目的方法簡釋如下：“娶妻—游宦—歸家—桑遇—贈金—拒誘—謁母—相見—投水。”[2]雜劇《秋胡戲妻》放在整個秋胡故事的流變中、改秋胡妻投水而亡為大團圓結(jié)局。羅梅英的抗爭以妥協(xié)而告終。羅梅英強烈的索要休書，秋胡母親以死相逼。羅梅英深受儒家思想影響，對待母親嚴格遵守孝道，只好與秋胡相認。羅梅英秉承我國勞動婦女的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造性地設計了喜劇收結(jié)，在儒家禮教思想的影響下妥協(xié)，對“夫為妻綱”觀念反抗不徹底。

二、劇作家有意宣揚儒家思想，肯定“夫為妻綱”思想

元朝是我國北方游牧民族蒙古族入主中原建立的統(tǒng)一的多民族國家，崇尚游牧自由習俗的蒙古貴族較少受到儒家學說、程朱理學等思想的影響，女性的貞潔觀念逐漸淡薄化，買賣婚姻、改嫁之風盛行。作為漢人儒士，劇作家在文本中著力宣揚儒家思想，塑造了羅梅英這一堅貞的女性形象反擊蒙古傳統(tǒng)。

（一） 否定買賣婚姻

元代蒙古族實行多妻制，妻子多是購買來的?！懊恳粋€男人能供養(yǎng)多少個妻子，就可以娶多少個妻子?！盵3]8男方“以很高的價錢，從她們的父母那里購買她們。”[3]8受此風俗的影響，民間的男婚女嫁幾乎成了赤裸裸的買賣交易。劇本中羅云以四十石的價格準備把羅梅英賣給李大戶。梅英知道后，唱到：“我如今嫁的雞，一處飛，也是你爺娘家匹配，貧和富是您孩兒裙帶衣食。”（第二折）唱詞中包含了羅梅英從一而終的思想，當時嫁娶時是謹遵“父母之命媒妁之言”的禮節(jié)而來，現(xiàn)在無論貧窮與富貴，對丈夫都是不離不棄。梅英強烈反對父親安排的買賣婚姻，反映了對元朝這一婚姻制度陋習的否定。

（二）反對改嫁之風

元代法律并沒有籠統(tǒng)禁止婦女離婚和改嫁，相反，有一整套法令保證離婚和改嫁的進行。元朝的婚姻法規(guī)中很少強調(diào)婦女從一而終，不但夫亡可以改嫁，就是遭夫休棄之婦女，法律也明文規(guī)定“分明寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依理改嫁”[4]?？梢娫鷭D女改嫁是受法律保護和支持的。羅梅英的父母幫李大戶勸她改嫁時，她與父母據(jù)理力爭，“我如今嫁的雞，一處飛，也是你爺娘家匹配”（第二折），表示絕不因為貪慕富貴而改變初衷，義正詞嚴地拒絕了父母。羅梅英遭受的迫使改嫁的過程中，“三貞九烈”、“一馬不輔二鞍，一女不事二夫”這些觀念成為婚后的羅梅英用以抵擋外力的步步進逼的擋箭牌，堅決反對改嫁。

三、劇作家同情男性，肯定夫為妻綱

劇本作家石君寶一生中大部分時間是在動蕩不安的戰(zhàn)亂紛爭中度過的。作為封建時代的知識分子，深受儒家思想影響。他生活在仕進之路長期堵塞的元代，科舉制度廢止、士子地位下降，處于一種進則無門、退則不甘的難堪境地。石君寶把對現(xiàn)實的不滿宣泄在作品中，流露出對廣大下層男性的同情，元朝戰(zhàn)亂不斷，為了戰(zhàn)爭的需要，蒙古統(tǒng)治者規(guī)定：“家有男子，十五以上，七十以下，無眾寡，盡簽為兵?！盵5]秋胡剛剛結(jié)婚三天，被迫出外打仗，一去就是十多年。在此期間，夫妻不可團聚，母子不能相見，妻子又要強行被李大戶搶走。劇作者把秋胡安排成衣錦還鄉(xiāng)的形象，并且處置了李大戶，與妻子重新和好。梅英反抗的失敗，也從另一個側(cè)面說明作者縱容了秋胡的過錯，肯定了夫為妻綱觀念。

《秋胡戲妻》是以婚姻家庭生活為題材的社會道德劇。石君寶在創(chuàng)作劇本時表露出矛盾的心態(tài)，在元代特定的時代，儒家思想日益被邊緣化，即讓劇中女主人公為反對“夫為妻綱”思想做出強有力的抗爭，充滿了對秋胡妻這類女性的同情與謳歌，又讓她以妥協(xié)而告終。這種文人的矛盾心態(tài)是元朝制度本身以及文人的軟弱性格造成的。

參考文獻：

[1]、王國維.宋元戲曲史 [M ]北京:中華書局，第116頁.2010年.

[2]、谷曙光、傅怡靜.論石君寶雜劇《秋胡戲妻》對前代相同題材各文體的承傳創(chuàng)變[J].民族文學研究2005.2，第108頁.

[3]、[英]道森(呂浦譯，周良霄注).出使蒙古記[Z].北京:中國社會科學出版社，1983 年.第8頁.

[4]、四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書·元典章[Z].影印本.濟南:齊魯書社，1996.

[5]、邱樹森.元朝史話[M].北京:中國青年出版社，1980.第57頁.