艾蕪《山峽中》研究綜述

摘要：1936年周立波在《讀〈南行記〉》內(nèi)提及《山峽中》對艾蕪《山峽中》做了最早的點評。在進入21世紀后，文壇中又出現(xiàn)這股熱潮，重新對《山峽中》進行了研究，通過全面的視角，全方位的研究對該著作提出了更多創(chuàng)新性的觀點。

關(guān)鍵詞：艾蕪；山峽中；研究；人物形象

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0004-02

前言

艾蕪的《山峽中》完成于在1933年的冬天，最早得時候是發(fā)表于在1934年3月的《青年界》上，最早是收錄在小說集《南行記》中。之后鹿地亙該著作譯成日文發(fā)表在在日本文學(xué)雜志《改造》上，當時最到出現(xiàn)與國外的刊物上?！渡綅{中》其實就是在《南行記》當中，非常具有藝術(shù)特色的一篇，作者用了十分真摯的情感，將一幅幅悲苦的人生展現(xiàn)在讀者的面前，塑造出了很多鮮明的流浪漢形象，全文有一種浪漫以及非常傳奇的色彩，散發(fā)出的狂野的氣息深深的吸引了讀者。《山峽中》在當時一經(jīng)發(fā)表就在文壇得到了很高的評價，可以算是蕪的代表作。通過對《山峽中》的研究，可以更好地的讓我們了解艾蕪的寫作風(fēng)格，充分地了解這個在20世紀30年代的“非主流”力作。為加深對這一作品的認識，筆者對其初期的研究做一個簡單的綜述。

一、《山峽中》初期的點評

1925年夏天，由于遭受留法勤工儉學(xué)的吸引以及其家庭對他進行包辦婚姻的逼迫，21歲的艾蕪用了大約六年時間，從四川的成都出發(fā)，徒步流浪，途徑了云南，新加坡，最終走達了上海。這次的徒步南行經(jīng)歷，對他以后在文學(xué)上的創(chuàng)作有大的影響。艾蕪說：“我始終都以為南行就是我的大學(xué)，接受了許多的高級社會教育以及人生的哲學(xué)?！备鶕?jù)這次的南行的經(jīng)歷，他創(chuàng)作出的《南行記》的小說集，最初版本的內(nèi)含有八篇短篇的小說，其中《山峽中》是最能代表他的寫作特色的一篇。1936年3月周立波在發(fā)表的《讀《南行記》》內(nèi)提及《山峽中》文章中對其進行了點評。文章雖沒有直接對《山峽中》進行評價，但是當提及到野貓子時，認為作者本人具有抓野貓子的個性，是一個生活情趣很濃的人，但是這也在無意間表現(xiàn)出了生活的愁苦。作者本人認為“這整個的《南行記》每一個篇章中都有一個很有趣的對應(yīng)，就是用灰色而又陰郁的人生以及怡悅的自然詩意，這對應(yīng)不斷的展露，是很不和諧的，這中矛盾表現(xiàn)除了在那個苦難的時代，苦難地帶中，作者漂泊流浪的心情。而在消除了自然之美和人性的丑陋的巨大矛盾時，就不能夠再懦弱，‘伸起自己的腰桿吧！抬起頭吧！’（《山峽中》）?！痹谶@次之后，郭沫若在1936 年 6 月 25 日的《光明半月刊》發(fā)表的《癰》這一文中曾寫到，“我在讀了《南行記》之后，它是一部充滿著希望的書?！?942年 1 月，劉西渭在《里門拾記》中談到了《南行記》，說是它把我們帶到了“記憶里有著傳奇性但是又是在很真實的場景當中”，讓“我們更加的去愛那一群窮苦之人。永生出人類本性的同情?！鄙踔磷骷易约涸谀莻€時候，也都沒有對《山峽中》這一文有很突出的偏愛，僅僅只是在曾經(jīng)出版過的《浪花集》這個一小說集中提到說，“我寫的最早的一個短篇小說集是《南行記》，寫的是關(guān)于寫對于那些受壓迫的苦難人民的同情?！痹谶@樣一個大的文化背景下，在“文革”將要開始的時候，潔泯于1962 年 在《光明日報》上發(fā)表的《試論艾蕪創(chuàng)作道路》這篇文章中，通過現(xiàn)實主義的角度來對艾蕪的《山峽中》進行了評價，首次明確的提出，《南行記》是一部充滿苦難色彩的流浪手記。

二、21世紀之后的研究

21世紀之后，文學(xué)發(fā)展進入了非常自由的一個多元化的時代，多種文學(xué)價值體系和多種評判的理念在整個文藝界很風(fēng)靡，但是這些研究者都可以在批判以及借鑒的基礎(chǔ)上對不同種類的文學(xué)作品作出比較理性的分析。而當他們在討論到《山峽中》的時候，一定會言“流浪者”，流浪一詞自然而然的就成了反復(fù)被引用的詞，反復(fù)多次的被挖掘，這是毫無疑問的。但這樣也會出現(xiàn)所研究的對象和所得出結(jié)果出現(xiàn)重疊性，甚至有個別的研究者會通過移花接木的方式構(gòu)筑出自己的“新觀點”。再比如說，以比較的角度來研究艾蕪的作品，這種思想當然是很值得鼓勵的，但是所有人都在研究的話，必然就會膨脹，以至于在喧鬧之后，會出現(xiàn)很多不同守望的迷茫。這些問題，應(yīng)該就是當前人們在對艾蕪《山峽中》研究中的誤區(qū)?？梢钥隙ǖ氖?，微觀形式和宏觀形式的相互結(jié)合，或者以歷史的角度，也有不少的以那時候的社會政治環(huán)境出發(fā)。例如，都是在比較思想的文章中，《〈卡門〉和〈山峽中〉比較研究》，《野性四面八方—〈山峽中〉與〈卡門〉比較》雖然比較的都是同一部小說，，但是這兩個比較文章所研究的角度并不是完全一樣的，比較出的結(jié)論也必然是不一樣的。前者主重的是從敘述的手法和線索的安排以及人物的塑造上來進行比較研究，而后者，主要的把所涉及到人物形象拿來進行比較，相對的來說，高方和林超然的在文章脈絡(luò)的樹立上比較的清晰，不零亂，這些比較研究著作對《山峽中》的研究起到加寬其研究的領(lǐng)域的作用，當然把《山峽中》和《卡門拿來比較，尤其是拿這種具有世界知名形象的卡門和不知名的野貓子來進行比較，自然的就會提升《山峽中》在當前國際的文壇中的地位，也就體現(xiàn)出了了野貓子在中國現(xiàn)代文學(xué)史甚至是世界文學(xué)史上都具有十分高的影響力。付金艷在她的《漂泊的人生漂泊的文學(xué)——〈山峽中〉與〈伊豆的舞女〉比較》一文中，通過自己創(chuàng)新，發(fā)掘出了活躍在同一個時代的艾蕪和川端康成，雖然在兩人的國度是不同的，文化背景也不同，個人的生活經(jīng)歷也不同，文學(xué)的創(chuàng)作心理等都是不同的，但是他們在早期創(chuàng)作題材的選擇上，思想的表現(xiàn)上，乃至寫作藝術(shù)特色上都有很大的相似。通過拿《山峽中》與《伊豆的舞女》拿來進行比較，在求同辨異的比較過程中，探討出了兩人在各自的創(chuàng)作特色上存在這些共同性的原因。可以說是當時的文壇在比較文學(xué)研究中的很大的成果，是備受重視的。鄧偉發(fā)表《的光明與黑暗之間的心路歷程———重讀艾蕪的〈山峽中〉》中說道，認為文中的“我”的形象其實就是一個啟蒙者，這一大膽而又新穎的觀點，徹底的顛覆了當時的作家以及評論家精心構(gòu)筑出的小說意義，和大眾評論表現(xiàn)出了的深層次的分裂。他還分析出野貓子的文學(xué)形象需要結(jié)合當時小說創(chuàng)作的背景，“在剛剛結(jié)束了牢獄，出獄之后，”加上個人的感情生活一再的受到挫折，他一直處在一種情緒的低落期。野貓子表現(xiàn)出這種的‘惡中帶善’的反差性格，其實是來源于通過那種不自覺的幻想來反抗當時黑暗的社會氛圍，從而堅持自己的信念，因此文中野貓子的藝術(shù)形象其實有一種絢顯而又浪漫的文藝色彩，而野貓子的文學(xué)形象，包含了善惡在交融過程中的渾濁，也給后世的人們留下了很寬廣闡釋的空間?！笨梢哉f作者的這一點評，帶動了人們對野貓子新的藝術(shù)形象的研究，具有很大的研究價值。從對《山峽中》文本縫隙的品味中，我們也能夠清楚地讀出，作家正深陷于心靈和黑暗社會的糾結(jié)之中，那是一種現(xiàn)實與夢想、感性與理念、敘事和個人的體驗之間的遮蔽和敞亮。這使自己的心靈留下的一深深的烙印；感慨這一位有著靈魂、有著良知的人的曲折內(nèi)心世界雨季對當時的現(xiàn)實社會的擔當；也感慨于文學(xué)史給我們留下的能夠不斷的審視和回看的空間。”2007年鄧偉，把《家》、《山峽中》、《故鄉(xiāng)》放在一起行了比較研究，得出了《山峽中》是一個人在自我的意識中成長的過程，認為《山峽中》就是作者自己體驗的變化，在那種宏大的敘事過程中里獨特的思想感受。21 世紀的研究很多的研究成果都很豐富，但是，當談及《南行記》時，必言“流浪者”，當談及《山峽中》時，必提野貓子形象。

結(jié)論

從《山峽中》發(fā)表的80幾年來，對其的研究一直沒有斷過，就像是歷史永遠在向前發(fā)展，浮現(xiàn)出越來越多的創(chuàng)新性研究；研究領(lǐng)域也不斷的被拓寬；研究成果十分豐碩?！渡綅{中》固有的跳躍生命力吸引著我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀儜?yīng)當倡導(dǎo)從文學(xué)文本和歷史語境出發(fā)，去深刻體會這一杰作，也期待著對《山峽中》的研究會有更大的收獲。

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