拷問人性之殤

摘要：本文通過對《北京故事》的文本分析，揭示出在傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代多元文化矛盾沖突下，主人公內(nèi)心的掙扎與苦悶。并結(jié)合電影《藍宇》和小說《藍調(diào)石墻T》展示同性戀群體“性別倒錯”的行為特征，將其放在中國傳統(tǒng)文化背景中予以觀照，進一步說明同性戀文學反映現(xiàn)實，鞭撻社會，拷問人性的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：同性戀文學；性別倒錯；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

[中圖分類號]： I253.5[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0239-01

由著名網(wǎng)絡(luò)小說《北京故事》改編的電影《藍宇》上映已有數(shù)年余了，對于這部名不見經(jīng)傳的電影，卻一直在坊間為人們津津樂道，并享有很高的藝術(shù)口碑。當然，這一切，不僅歸功于著名導演關(guān)錦鵬（Stanley Kwan）高超的藝術(shù)建構(gòu)和兩位男主人公出色的演出，更要得益于這部電影所取自的原著小說——《北京故事》。題材的敏感早已為其賺足了噱頭，而故事情節(jié)的細膩真實，更是賺足了無數(shù)人的眼淚。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立

《北京故事》取材一個真實的人物故事，主人公藍宇實有其人，故事發(fā)生在上個世紀八十年代，那是一個人心思變的年代，中西方文化激烈碰撞，各種思潮此起彼伏，日新月異，很多傳統(tǒng)的道德觀被突如其來的外來文化沖擊的風雨飄搖，支離破碎。反傳統(tǒng)，反崇高的文化解構(gòu)，似乎成了那個時代的主旋律。小說反映的同性戀題材也正是在那個大的文化背景下應(yīng)運而生。主人公陳捍東始終被兩種力量撕扯著，一個是他對藍宇的充滿真摯的同志之愛，深陷其中，難以自拔；而另一方面以陳母為代表的傳統(tǒng)道德觀念又不斷地對陳的同性戀行為進行著規(guī)約，陳捍東陷于兩難的境地，左右搖擺，內(nèi)心備受煎熬。故事情節(jié)因此而顯現(xiàn)出了張力。當故事結(jié)尾捍東毅然決然地沖破家庭的阻撓回到藍宇身邊，則象征了以同性戀為代表的新文化思潮對抗傳統(tǒng)文化取得了階段性的勝利。

我們有理由說促使捍東回到藍宇身邊是因為林靜平的不爭氣，是她使用卑劣手段打擊迫害藍宇，才使得捍東對她心灰意冷，對藍宇生出同情。可是這絕不是作者想要表達的主題?？v觀全篇，從字里行間中我們不難發(fā)現(xiàn)，陳捍東始終對藍宇念念不忘，他和林靜平的結(jié)合與其說是兩情相悅倒不如說是迫于一個男人對家庭宗族的責任，不得不與傳統(tǒng)的道德觀念做出的妥協(xié)?；楹蠛礀|一直無法從和藍宇的同志戀情模式中轉(zhuǎn)變過來，造成了夫妻生活的不和諧，也成了夫妻二人最終分道揚鑣的導火索。可是，沖出婚姻藩籬的陳捍東即使是和藍宇重歸于好，又如何呢？他們的愛情之花即使開得再絢爛，也不會結(jié)出豐碩的果實，終究不免流于枯萎。

“性別倒錯”的歷史

隨著改革開放的春風吹遍祖國大地，很多關(guān)于同性戀題材的文學蔚然成風，作為同性戀文學的代表之作，《北京故事》亦被看做“西學東漸”的產(chǎn)物。其實，這種觀點并不準確。關(guān)于文學作品中的同性戀形象在浩如煙海的中國古典文化當中并不難覓芳蹤。在《北京故事》中，陳捍東曾為自己的行為咨詢過心理醫(yī)生，得到的結(jié)論是“性別倒錯”，這里我們暫且把有同性戀傾向的行為特點稱為“性別倒錯”。大約最早見于文學作品中的“性別倒錯”的人物形象要數(shù)《木蘭詩》中那個女扮男裝替父從軍的花木蘭了，由于社會沒有給女性一個應(yīng)有的位置，使得她們在從事自由職業(yè)的選擇時不得不被自身“女性”的角色束縛住了手腳，這和今天女性面對職業(yè)選擇時所遇到的窘境頗有類似。需要明確的是，花木蘭選擇摒棄自己的女性身份絕非自愿，而是社會傳統(tǒng)道德觀念逼迫下的無奈之舉，這一點雖與很多同性戀者的出發(fā)點不同，但在同樣得不到社會大環(huán)境的身份認同這一現(xiàn)實問題上卻異曲同工?；咎m最終成功混入軍營，并功勛卓著，簡直是對傳統(tǒng)男權(quán)文化的“黑色幽默”，而花木蘭亦可看做是中國早期文學作品中高張女權(quán)主義大旗的代表人物。

在另外一部傳統(tǒng)古典名著中，同性戀的痕跡則更為顯著。賈寶玉作為《紅樓夢》中唯一的男性主角，是個藍宇似的“性別倒錯”的人。作者在其身上絲毫不吝惜筆墨，如 “面如敷粉，唇若施脂；顧盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好。”以上這些描寫恐怕形容一位女子也不為過。在與秦鐘的交往中，這種情愫體現(xiàn)得更為明顯。寶玉自見了秦鐘的人品出眾，心中似有所失，“可恨我為什么生在這侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結(jié)，也不枉生了一世?！鼻冂娨娏藢氂?，更是傾慕不已，“可恨我偏生于清寒之家，不能與他耳鬢交接”。寶玉為了接近秦鐘，甚至破天荒地愿意去學堂讀書，當秦鐘受到學堂子弟們得欺負，寶玉不惜為他出頭，大動干戈。當秦鐘與智能云雨，被寶玉捉奸，醋意大發(fā)，受到寶玉的百般奚落，以致讓人浮想聯(lián)翩，二人的關(guān)系究竟到了何種地步。這種一富一貧的男同性戀模式似乎與《北京故事》如出一轍，秦鐘最后的死亡自然亦令寶玉許久不能釋懷。有了《紅樓夢》的珠玉在前，《北京故事》的成功也就絕非偶然了。

“藍調(diào)”陰影中的人性悲歌

主人公藍宇的名字不禁讓人聯(lián)想起另一部同性戀小說——《藍調(diào)石墻T》，這個故事的女主人公杰斯一出生便面臨自己究竟是男是女的性別困擾，她具備了女性的一切生理特征，卻擁有著男性的外貌和個性。隨著年齡的增長，杰斯越發(fā)感受到自己不見容于這個社會，也正是基于自己在現(xiàn)實社會中屢屢碰壁，才使她不得不走上同性戀的道路，因為在這個群體中，她找到了許許多多和她類似經(jīng)歷的人，和他們在一起沒有歧視，沒有壓迫，更不會感到孤獨?？墒沁@并不是杰斯內(nèi)心所渴望的生活。她也希望得到異性的垂青，她也渴望收獲真正的愛情。小說的結(jié)尾當杰斯經(jīng)歷了一幕幕浮世的悲歡之后，最終依然選擇成為正視自己的“另類”。

藍色代表著憂郁和哀傷，這兩部同樣反映同性戀題材的小說無獨有偶地采用了“藍調(diào)”作為自己的敘述格調(diào)，使讀者沉浸在壓抑憂郁的氣氛中思考著人性的善與惡。為什么我們這個社會可以對一個動物發(fā)出慈悲之心卻無法容忍同性戀人群的存在？我們在理所當然地制定整個道德譜系的同時也不可避免地對體制外的存在造成了傷害。

薩特的存在主義哲學認為：存在即是合理的。也許，以《北京故事》為代表的這類同性戀文學正是要以自己的存在向社會宣揚一種美與包容，用血與淚的交融拷問人性之殤。

參考文獻：

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[3]、北京同志. 北京故事.http://www.xici.net/d4852007.htm

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