現(xiàn)實(shí)主義視角下的《罪與罰》與《財(cái)主的兒女們》

摘要：路翎是一個(gè)受俄蘇影響很大的作家，其中，陀思妥耶夫斯基對(duì)路翎的影響最大。不單單是心理描寫方面，路翎對(duì)陀思妥耶夫斯基的接受表現(xiàn)在“刻畫人靈魂深處的全部奧秘”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的許多方面，包括對(duì)人物的塑造，心理描寫，復(fù)調(diào)因素等各方面。兩位作家的人生經(jīng)歷中都出現(xiàn)過(guò)不同常人的困苦，加之路翎對(duì)陀思妥耶夫斯基的接受與繼承，使得兩人分別在兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作領(lǐng)域中，樹立起了一面獨(dú)樹一幟的現(xiàn)實(shí)主義的旗幟。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；復(fù)調(diào)；心理描寫；抹布情節(jié)

作者簡(jiǎn)介：邢娜，1988年9月生，遼寧大連，碩士研究生，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0215-02

1、人物形象的塑造

1.1、人物概述

陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)之一：他的人物的復(fù)雜性不是說(shuō)只把主要人物表現(xiàn)得既復(fù)雜又真實(shí)，他能把小說(shuō)中所有人物表現(xiàn)得復(fù)雜而又真實(shí)。陀思妥耶夫斯基的功力就是能把跟這個(gè)大學(xué)生有關(guān)的人物都表現(xiàn)得復(fù)雜，小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)人是打上標(biāo)簽的“符號(hào)”?！?】而路翎也在這方面與陀思妥耶夫斯基有一定程度上的相似之處。

1.1.1、《財(cái)主地兒女們》中的人物

蔣捷三是蘇州最富有的人之一，他有四個(gè)女兒：蔣淑珍、蔣淑華、蔣淑媛、蔣淑菊，還有三個(gè)兒子：蔣蔚祖、蔣少祖和蔣純祖。

蔣蔚祖的精明厲害的妻子強(qiáng)行奪取了蔣家大部分家產(chǎn)，引起蔣家兒女激烈的反對(duì)，一場(chǎng)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)拉開(kāi)了帷幕。結(jié)果蔣捷三被氣死，蔣蔚祖被逼瘋后跳入長(zhǎng)江，而蔣家兒女間相親相愛(ài)的面紗也被撕得粉碎。他們瓜分了財(cái)產(chǎn)，各自暴露出赤裸裸的自私面目。孤高的蔣淑華迅速衰弱死去，蔣純祖目睹這一切，精神上十分痛苦，甚至想到自殺?！鞍艘蝗鄙虾？箲?zhàn)的爆發(fā)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的空前熱烈的氣氛拯救了蔣純祖。蔣純祖前往上海，到上海前線做后勤工作，但其經(jīng)歷仍然是有諸多不順暢。小說(shuō)的結(jié)尾處，蔣純祖身心疲憊地回到鄉(xiāng)下，死在愛(ài)人萬(wàn)同華的懷抱里。

1.1.2、《罪與罰》中的人物

拉斯科爾尼科夫是彼得堡一名貧窮的法學(xué)大學(xué)生，他厭惡那個(gè)放高利貸的老太婆，在她一個(gè)人在家的時(shí)候，將她砍死，他不怕刑法，他痛苦的是感受到自己從此割斷了與整個(gè)人類的關(guān)系，由此他逐漸接近“人類困難的象征”、篤信東正教的、可憐的年輕妓女索尼婭，最后在她的勸說(shuō)下向警察局自首，流放西伯利亞，而索尼婭也隨他前去。

1.2、創(chuàng)作背景對(duì)人物形象塑造的影響

可以說(shuō)這兩部作品的創(chuàng)作跟作者本身的經(jīng)歷都有著很大的關(guān)系。陀思妥耶夫斯基在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)參加了激進(jìn)黨，被沙皇抓起來(lái)關(guān)在彼得保羅要塞，被軍事法庭判了死刑，后又被突然赦免死罪，改為到西班牙服苦役，后來(lái)又去充軍，最后回到了彼得堡，開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。陀思妥耶夫斯基最善于描寫被侮辱被損害的形象，他的筆下往往充斥著醉漢、竊賊、娼妓、罪犯及許多最下等最污穢的人物，他們?cè)趬櫬涞纳顪Y里掙扎著，被扭曲的靈魂的褶皺里卻照樣掩藏著人格的光輝。陀氏把這種境遇中的人們稱為“抹布”，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的這種抹布情節(jié)顯示著現(xiàn)實(shí)主義者觀察生活、把握生活的精細(xì)性與纖巧性。

由于路翎從小就生活在社會(huì)的底層，使他理解所閱讀的文學(xué)作品時(shí)更多側(cè)重于小人其反抗黑暗，警醒世人，激人向上的一面。陀思妥耶夫斯基等對(duì)于小人物的關(guān)懷深深地影響著路翎，他關(guān)注小人物，通過(guò)對(duì)他們的悲慘命運(yùn)的描寫來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和丑惡，同時(shí)從普通勞動(dòng)人民身上發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而挖掘美。

1.3、“父親”形象

陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，“典型”之比于“精確性”和“真實(shí)性”是某種其他的更為精深博大的東西，比現(xiàn)實(shí)本身“更為現(xiàn)實(shí)”?！?】在人物刻畫上，陀氏主要強(qiáng)調(diào)特征概括，即從人物的特征入手，加以深化、充實(shí)，造成鮮明的形象，而不是首先著眼于同一類型人物的共性。而路翎的創(chuàng)作中也在很大程度上繼承了這種藝術(shù)手法。路翎、陀思妥耶夫斯基都竭力消解傳統(tǒng)意義上“父親”的崇高性，并以自己特有的理念重構(gòu)理想中的父親形象:陀思妥耶夫斯基從瘋狂的仇恨走向宗教救贖；路翎則以寬容與愛(ài)為原則展示了尋找父親的艱難和痛苦，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)。路翎對(duì)“家族”的解構(gòu)是建立在一種隱秘的內(nèi)心情感之上。

2、兩個(gè)不同國(guó)度的現(xiàn)實(shí)主義

在小說(shuō)《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基描寫的不是人物的明晰的合乎邏輯的心理活動(dòng)，而他的這些特點(diǎn)，被現(xiàn)代主義作家極力贊賞和爭(zhēng)相模仿，也被現(xiàn)代主義流派奉為鼻祖?？梢哉f(shuō)，在19世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)主義還是文學(xué)主流的時(shí)候，陀思妥耶夫斯基突破了現(xiàn)實(shí)主義，走向了現(xiàn)代主義。

陀思妥耶夫斯基在回答某些批評(píng)家指責(zé)他的作品沒(méi)有真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活時(shí)指出：“我對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義的理解與我們的現(xiàn)實(shí)主義作家和批評(píng)家完全不同。我的理想主義比他們的現(xiàn)實(shí)主義更為現(xiàn)實(shí)。”這是陀氏對(duì)自己現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的概括?！?】

陀思妥耶夫斯基生活在19世紀(jì)俄國(guó)從農(nóng)奴制轉(zhuǎn)向資本主義的過(guò)渡時(shí)期。陀氏對(duì)他所處的時(shí)代特點(diǎn)的概括是：“現(xiàn)在一切都是亂糟糟的”，“一切都顛倒了，一切都翻過(guò)來(lái)了”。【4】

路翎的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也存在不同于常人的感受，在一定程度上與存在主義達(dá)成某種精神上的相通?？嚯y之于路翎，不僅僅是悲慘的社會(huì)處境或現(xiàn)實(shí)生活，更多時(shí)候已被內(nèi)化成一種內(nèi)隱，深廣的內(nèi)心體驗(yàn)，他的筆下經(jīng)常呈現(xiàn)出無(wú)可歸依的飄零感、深深隔閡于他人的孤獨(dú)感，以及被人所漠視的棄置感?！?】如果說(shuō)陀氏對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的苦難是哲學(xué)上的意義，那么它對(duì)于路翎而言，不僅是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人生現(xiàn)實(shí)，還是一種心靈現(xiàn)實(shí)和情感現(xiàn)實(shí)。

路翎小說(shuō)的心理刻畫，在揭示人的靈魂的復(fù)雜、豐富性方面就別具特殊價(jià)值；他運(yùn)用錯(cuò)雜的表現(xiàn)人物心理深度和廣度的寫法，在掌握大起大落的心理節(jié)奏，處理人物之間的心靈感應(yīng)的波瀾方面，顯出一種陀思妥耶夫斯基的氣質(zhì)，也使中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)在他手中與世界的文學(xué)潮流更接近。【6】

3、復(fù)調(diào)因素

前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金首次將“復(fù)調(diào)”概念引入小說(shuō)理論，借用“復(fù)調(diào)”來(lái)比喻陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：小說(shuō)中的多聲部、對(duì)位以及對(duì)話特征。復(fù)調(diào)型小說(shuō)所追求的是把人和人(作者和人物)、意識(shí)和意識(shí)放在同一個(gè)平面上，展示世界是眾多個(gè)性鮮明的獨(dú)立自主的聲音在交流和爭(zhēng)鳴的舞臺(tái)。

作品靠許多方面來(lái)說(shuō)話：主題，情勢(shì)，主人公。但是比起所有這一切，作品其中包含的藝術(shù)的存在而說(shuō)出的話更多?！蹲锱c罰》篇頁(yè)中的藝術(shù)存在，比拉斯科爾尼科夫的犯罪更令人震驚?！?】在《罪與罰》中，整部小說(shuō)都有明顯的對(duì)話性特征。在極其相反的性格中，有時(shí)也會(huì)有某些共同點(diǎn)，出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的情形，這也是陀氏獨(dú)特的辯證法。正是這種辯證法塑造了出淤泥而不染的女主人公索尼婭的形象。她陷入苦難的深淵，卻極富有同情心，保持著人類愛(ài)的宗教信仰和對(duì)大地母親的虔誠(chéng)之心，并指引主人公走向新生。

《財(cái)主的兒女們》中路翎也很大程度上融入了這種復(fù)調(diào)因素，作品里他并未將視域轉(zhuǎn)向中日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體的場(chǎng)景，甚至整部小說(shuō)中一個(gè)日本兵也未出現(xiàn)。在其小說(shuō)創(chuàng)作中，作者對(duì)主人公所采取的是一種全新的對(duì)話的方式，而非像傳統(tǒng)敘事者以全知全能的方式高居其主人公之上。

4、 結(jié)語(yǔ)

陀思妥耶夫斯基和路翎在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作是相通的。路翎對(duì)陀氏的接受絕不是停留于某些具體形象，他們的相通是主要表現(xiàn)在更深層次的美學(xué)境界上的。

可以說(shuō)曲折殘酷的人生經(jīng)歷為是他們兩個(gè)人有此相通性的重要原因之一，然而由于兩人所處的具體的創(chuàng)作環(huán)境的不同，也使得《罪與罰》與《財(cái)主的兒女們》在現(xiàn)實(shí)主義的相通性之下又存在著各自的藝術(shù)特點(diǎn)。《罪與罰》與《財(cái)主的兒女們》是兩國(guó)現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域中的兩朵奇葩，“你中有我，我中有你”。能夠真正了解到他們其中的相似以及差異，對(duì)于了解現(xiàn)實(shí)和文學(xué)研究又有極其重要的意義。

注釋：

【1】錢理群，孟繁華.《約會(huì)名著》[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：109

【2】[俄] 陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基論藝術(shù)》[M].上海：上海書店出版社.2009

【3】[俄]陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基論藝術(shù)[M].上海：上海書店出版社.2009

【4】[俄]陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基文集十卷集》第五卷，514；第六卷，324

【5】朱珩青：《路翎小說(shuō)選.序》，作家出版社，1992：1

【6】錢理群，等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：506

【7】彭克巽：《陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：140

參考文獻(xiàn)：

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[2]、陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].湖北:長(zhǎng)江文藝出版社，2007

[3]、陳建華.《中俄文學(xué)關(guān)系》[M].上海:學(xué)林出版社，1998

[4]、呂婷.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《罪與罰》的現(xiàn)代主義特征[D].遼寧:遼寧師范大學(xué)，2005.

[5]、楊嵐，龍媛媛.外國(guó)文學(xué)與路翎撞擊的火花[J].安徽文學(xué).2009

[6]、錢理群，孟繁華.《約會(huì)名著》[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005

[7]、彭克巽.《陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006

[8]、陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基論藝術(shù)[M].上海：上海書店出版社.2009

[9]、時(shí)國(guó)炎.論路翎小說(shuō)創(chuàng)作中“父親”形象的民族性特征[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2006，8(5)

[10]、朱珩青.路翎小說(shuō)選.序[M].作家出版社，1992

[11]、錢理群，等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005

[12]、陳國(guó)恩，等.俄蘇文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009