和諧文化的世界觀\\價值觀訴求

摘要：要宣揚和諧文化，建設(shè)和諧社會，必須了解和諧文化的世界觀、價值觀訴求。了解了和諧文化的世界觀、價值觀訴求，就可以使和諧文化的宣揚更加有力，使社會大眾對和諧文化更容易接受。本文通過對和諧文化的世界觀、價值觀訴求的挖掘，以期對中國和諧社會建設(shè)、中華文化復(fù)興大業(yè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：和諧文化；世界觀；價值觀；訴求

作者簡介：何海平，（1983-），男，陜西洛南人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與文化現(xiàn)代化。

李宏斌，（1965-），男，陜西字長人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，副院長，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與文化現(xiàn)代化。

覃琴，（1986-）女，四川樂山人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與文化現(xiàn)代化。

[中圖分類號]：G02[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0214-02

建設(shè)和引領(lǐng)和諧文化，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，是解決當(dāng)前國內(nèi)各種矛盾的科學(xué)世界觀和方法論，是中華文化復(fù)興的一面旗幟，也是中國特色社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。因此，深入挖掘和諧文化的世界觀、價值觀訴求，就成為更好的宣傳和諧文化的必然要求，成為和諧文化優(yōu)越性與感召力的重要方面。

一、時代呼喚和諧文化。

發(fā)展是硬道理，然而和諧與穩(wěn)定是發(fā)展的首要前提，沒有和諧與穩(wěn)定，任何發(fā)展都不具有可持續(xù)性，都不符合科學(xué)發(fā)展觀。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的加速以及市場經(jīng)濟改革的深入推進，市場化原則和拜金主義思想在社會上不斷擴散，導(dǎo)致人們信仰缺失、盲目拜金、重利忘義，在利益驅(qū)使下不斷制造和積累社會矛盾和沖突，國內(nèi)不和諧問題日益突出，各種不健康世界觀、價值觀在社會上泛濫，不斷侵蝕社會主義核心價值體系，導(dǎo)致各種不和諧、不穩(wěn)定的社會現(xiàn)象，例如貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴大，各種群體性沖突事件出現(xiàn)的頻率不斷增高，以及屢見不鮮的城管粗暴執(zhí)法、暴力拆遷、自焚示威、仇富殺富等等社會矛盾沖突，這一切都影響社會穩(wěn)定與發(fā)展，都在考驗著中國文化，考驗著中國特色社會主義的優(yōu)越性，迫切需要以和諧文化引領(lǐng)文化方向，引領(lǐng)正確世界觀、價值觀，塑造健康社會心態(tài)，促進社會和諧發(fā)展，彰顯社會主義與中華文化的優(yōu)越性和感召力。

另一方面，中國由于以往過分重視經(jīng)濟建設(shè)，文化建設(shè)相對滯后，致使中華傳統(tǒng)文化不斷被西方個人主義與拜金主義侵蝕，社會道德不斷下滑，中國文化在國際上的低位不斷降低，隨著越來越深入的開放政策，西方文化在國內(nèi)不斷深化滲透與侵略，已經(jīng)成為中國不得不面對的重大問題。中國特色社會主義不能沒有中國特色的繁榮文化，一個文化落后的國家不可能成為真正的大國。

處在這樣的歷史階段，面對這樣的社會現(xiàn)狀，化解社會矛盾、促進和諧發(fā)展、促進中華文化復(fù)興、展現(xiàn)中國特色社會主義優(yōu)越性就成為了時代的迫切需要。

和諧文化既是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是解決中國當(dāng)前現(xiàn)實問題、破解中華文化走向世界難題最直接有效的文化模式。面對時代的雙重呼喚，以胡錦濤總書記為首的黨中央把握全局、高瞻遠矚，早在2004年就提出了“建設(shè)和諧社會”的先進主張，號召全國人民一起建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會。于是，近年來和諧社會、和諧文化、和諧世界的呼聲不僅越來越響亮，而且逐漸從最初的政策引導(dǎo)逐漸成為越來越多民眾的自覺追求，凝聚起越來越多的力量形成越來越大的潮流，同時也成了中華文化偉大復(fù)興、走向世界的一面旗幟。

二、和諧文化的內(nèi)涵挖掘

和諧文化不僅僅是一種先進理念，更是一種中華民族數(shù)千年來沉淀傳承至今的文化精髓，是中華民族在數(shù)千年生存實踐中錘煉出的適合中華民族的個人處世哲學(xué)和社會治理哲學(xué)。作為一種哲學(xué)，必然有其相應(yīng)的世界觀和價值觀訴求。只有具有完成世界觀和價值觀，和諧文化才能具有強大生命力；同時，也只有掌握其世界觀和價值觀訴求，才能使越來越過的人真正理解并踐行和諧文化，更好為和諧中華、和諧世界作出貢獻，更好地為中華文化在世界的崛起作出貢獻。

首先，就“和諧”字面意思來看，是指多人或多器物之間相互配合默契，發(fā)揮最強大功能或者存在最少矛盾沖突的意思。這最簡單原始的分析正是和諧文化最根本最有意義的形態(tài)。

其次，和諧文化追求“和而不同”。分析可見：只有“不同”，才有“和”的可能性和必要性。如果強求“同”，那必然是通過激烈斗爭強勢一方消滅或者壓服弱勢一方，以達到同，在這個過程中雙方力量必然都有損失，其最終的“同”的雙方力量之和顯然小于“和而不同”的兩者力量之和。強行“同”化的結(jié)果是：一旦遇到兩者共同的敵人，以同樣方式要同化這個“小同”。而前兩者由于之前內(nèi)斗損失了許多力量，必然在新的同化斗爭中都有更多損失。這個世界是豐富多彩的，任何一種力量既然產(chǎn)生，就一定有其生命力的源泉，正所謂“存在的就是合理的”，因此每一種力量都應(yīng)該有其獨立自主的生存發(fā)展方式，都不應(yīng)該被另一方強行同化。如果一定要“同”，那也應(yīng)該是在相互尊重、互惠互利的“和”的基礎(chǔ)上逐步自覺自愿的走向“同”。在這里，“和”代表了尊重對方合理利益，以互惠互利的方式尋求合作、共同發(fā)展進步的生存方式；而“同”代表了相互之間弱肉強食、爭奪利益分配、削弱和同化對方以達到自己利益的生存方式。通過前文對比，顯然“和”的生存方式要優(yōu)于“同”的生存方式。

三、和諧文化的世界觀、價值觀訴求

和諧文化的世界觀應(yīng)該是這樣的：世界本來是豐富多彩的，是一個大家庭，只有維護一個豐富多彩的世界才能確保這個世界的每種力量都能安全、健康的成長壯大，在這個大家庭中，自己所面對的每一種力量都是合理合法的，都應(yīng)該受到尊重，每一種力量也都可以為自己的生存實踐提供借鑒和激勵，也在必要時都可以進行互利合作、共享發(fā)展。每缺少一種力量，世界就少一分色彩，自身的生存也就少了一種借鑒和激勵。

在這種世界觀基礎(chǔ)上，和諧文化的價值觀應(yīng)該是這樣的：每種力量也都應(yīng)該以自身努力為根本發(fā)展方式，而不是通過同化、侵略其他力量作為自己的發(fā)展方式。通過侵占他人利益實現(xiàn)自身發(fā)展的發(fā)展方式不能長久不可持續(xù)，這樣的生存方式必然使自身成為邪惡力量，成為各種依靠自身努力實現(xiàn)發(fā)展的正義力量的公敵，必然不會長久。當(dāng)兩種力量間發(fā)生沖突時，都應(yīng)該本著理解與尊重對方的胸懷來看待和處理，不能抱著狹隘眼光只顧自身利益最大化而不惜傷害到對方合理利益。

四、對我國和諧實踐的參考意義

根據(jù)以上和諧文化的世界觀、價值觀的論證結(jié)果，可以對我國的和諧社會建設(shè)提供重要參考。

首先，全國各民族、各階層人民都具有追求自身發(fā)展的原動力，政府所需要做的，是維護和促進國內(nèi)各民族、各階層、各地區(qū)之間的和諧相處，促進各民族、各階層、各地區(qū)之間的合理利益分配，在這種情況下所取得的發(fā)展，才是最科學(xué)、最可持續(xù)的發(fā)展，而不能是政府主導(dǎo)的強行發(fā)展，沒有這種必要。這樣的發(fā)展也必然產(chǎn)生不公正不和諧，必然帶來各種不良文化，也必然的不可持續(xù)。以經(jīng)濟建設(shè)為中心而強行推動的發(fā)展與建設(shè)和諧社會的要求之間存在著必然的矛盾，化解這個矛盾唯一的辦法，是減少對經(jīng)濟發(fā)展的過分追求，此時社會將會很自然的走向和諧。

其次，在處理國內(nèi)各種不和諧事件時，逐步減少使用暴力手段，而更加重視使用調(diào)解與說服的手段，同時更加重視社會分配的公平和公正，切實尊重矛盾各方利益，前期預(yù)防矛盾的產(chǎn)生和激化，以實現(xiàn)真正的和諧。

要建設(shè)和諧社會，必須先推行和諧文化；要推行和諧文化，必須宣揚和諧文化的世界觀和價值觀；只有國內(nèi)逐步實現(xiàn)和諧，才能算是建設(shè)成了和諧社會；只有國內(nèi)建設(shè)成了和諧社會，作為中華文明復(fù)興旗幟的和諧文化才能走向世界，為世界和諧與美好作出自己的貢獻。

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