關(guān)于當(dāng)代藏族語言和文學(xué)的思考

摘要：藏族語言和文學(xué)是藏族歷史、政治、社會、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、生活、宗教等多方面特點(diǎn)在文字上的反映，也是藏族作家的智慧結(jié)晶，不僅充分體現(xiàn)了藏族的民族精神，更凝聚著作家的精神追求和情感追求，是作家的靈魂與標(biāo)志。本文中筆者主要以藏族女性作家為例，通過對不同時(shí)期的作品分析，從而反映出藏族女性作家的不同思想，進(jìn)而揭示了藏族女性語言和文學(xué)的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：藏族語言和文學(xué)；藏族女性；發(fā)展歷程

作者簡介：洛松澤仁，男（1989.11.20-），西藏昌都地區(qū)人，本科，中國少數(shù)民族藏語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-185-02

在藏族歷史中，藏族女性是沒有經(jīng)濟(jì)、政治地位的，他們只有通過信奉佛法來解脫現(xiàn)實(shí)苦難。解放后，我國逐步開展了藏族女性教育事業(yè)，通過建立各種學(xué)校，實(shí)施技術(shù)培訓(xùn)、文化學(xué)習(xí)等措施，廣大藏族女性的文化水平隨之提高。特別是改革開放之后，藏族女性的智慧為藏族語言和文學(xué)發(fā)展起到了極大的貢獻(xiàn)，逐步成為了藏族現(xiàn)代化建設(shè)中的半邊天。隨之涌現(xiàn)的是眾多藏族女性作家，如益西卓瑪、梅卓、央珍、格央等，為藏族文學(xué)的發(fā)展起到了不可替代的作用。她們通過自己的作品，打破了藏族長期以來的女性失語狀態(tài)，不僅發(fā)出了自己的聲音，更代表了廣大藏族女性的意志和思想，這也標(biāo)志著藏族女性擺脫了傳統(tǒng)文化思想的束縛，以新的姿態(tài)書寫自身歷史。

一、傳統(tǒng)主義文學(xué)思想

只有將作者的作品放到文學(xué)歷史中，才能將其中的某些不可傳達(dá)的東西明晰，這也是文學(xué)傳統(tǒng)。作為少數(shù)民族文化的女性文學(xué)，一直處于主流文學(xué)邊緣。筆者對我國廣泛使用的五套大學(xué)中文專業(yè)文學(xué)史教材進(jìn)行查找，其中涉及女性文學(xué)的教材只有一套，涉及少數(shù)民族女性文學(xué)的教材幾乎沒有。而且藏族處于雙重邊緣地區(qū)，缺乏連貫的文學(xué)傳統(tǒng)。在文學(xué)傳統(tǒng)和民族文化的影響下，一些代表女性作家通過自身不斷以自身的文學(xué)來打造屬于母族的女性文學(xué)傳統(tǒng)。

益西卓瑪是第一個(gè)發(fā)出聲音的藏族女作家，她成長與革命隊(duì)伍中，有著極其鮮明的革命主義色彩。在上世紀(jì)五十年代，她的《山谷里的變化》這一紀(jì)實(shí)散文，《在遙遠(yuǎn)的牧場上》這一電影劇本以及《美與丑》小說都體現(xiàn)了她對于社會人生的高度自覺的認(rèn)識，在作品中，她沒有刻意反映出自己的族別，而是通過對身邊的人和事以及對藏族文化的熱愛，自然而然地反映出本族文化。在她的小說中，并沒有太多的關(guān)于民族性格、生活環(huán)境、文化心理等敘述，也沒有太多的自己性別和族別的敘述，但其纖細(xì)的筆體和感受卻無處不在。她用自己女性特有的纖細(xì)心靈和敏感的文字來表現(xiàn)自我，把握世界，以自身對藏族文化的追求和熱愛來體現(xiàn)自己對性別、民族及生命的獨(dú)特理解。她的小說有著深厚的民族文化印記，帶有鮮明的民族文化色彩以及對民族傳統(tǒng)文化的贊同，并傳達(dá)出了對自身地位及現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的束縛與無奈。

二、革命主義文學(xué)思想

上世紀(jì)九十年代之后，藏族女性作家逐漸受到了我國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，從而使得一些藏族女性作家進(jìn)入了當(dāng)代讀者的視野。如央珍、梅卓、德吉措姆、白瑪娜珍等，她們步入文學(xué)領(lǐng)域時(shí)，正值我國改革開放之際，受到改革思想的影響，加之漢化教育的經(jīng)歷，使得她們開始了跨語言、跨民族的文化交融，逐步形成了自身寫作的獨(dú)特思想。

央珍是藏族女性文學(xué)發(fā)展過程中的一位標(biāo)志性作家。她的《無性別的神》被眾多學(xué)者稱為西藏的《紅樓夢》。還有一些學(xué)者也作出了高度的評價(jià)，如“探索西藏心靈歷史”“一部塑造了西藏不同階層藝術(shù)形象，生動展現(xiàn)藏族制度、生活習(xí)俗、服飾飲食等多方面細(xì)節(jié)的小說”。小說中通過德康家族二小姐央吉卓瑪那雙仁愛而機(jī)敏的眼睛形成了獨(dú)特的敘事視角，在作品中，作者通過對央吉卓瑪和拉姆的命運(yùn)和經(jīng)歷的敘述，從而代表了生活在藏族傳統(tǒng)文化中的各種藏族女性，揭示了他們遭受的壓迫和長期以來的民族宗教傳統(tǒng)文化束縛。二小姐樣機(jī)卓瑪孤獨(dú)、苦悶、無助、落寞的心靈在日常生活敘述都充分地體現(xiàn)出來，從而生動的講述了一個(gè)特定時(shí)代女性的成長。

其后，梅卓的《月亮營地》和《太陽部落》中，通過對男權(quán)社會強(qiáng)悍和冷酷的體現(xiàn)，揭示了藏族女性在階級、性別、民族文化中的多重壓迫歷史?！短柌柯洹分泄P者敏銳的關(guān)注了藏族女性的生存現(xiàn)實(shí)和文化，揭示了藏族女性靈魂深處的追求，再現(xiàn)了藏族部落的權(quán)力、宗教、環(huán)境、婚姻等，文中通過對伊扎千戶索白和女主人公耶喜等人物的塑造，以及對嘉措、扎西洛哲等人物形象的描述，再現(xiàn)了藏族女性生存的歷史環(huán)境，充分反映出了藏族女性在父權(quán)制文化壓迫下的無奈與隱忍。桑丹、雪瑪、耶喜等人對于愛情有著高度的憧憬，但卻屢遭挫折，她們無力抗拒命運(yùn)，只能通過隱忍和逃逸來躲避生活，在憤怒之中打發(fā)時(shí)間。阿多和女兒朵金在丈夫離去后，面對失敗的婚姻，只能選擇鞭打結(jié)婚用品白氈來發(fā)泄怨恨情緒。在梅卓的作品中，一方面展現(xiàn)了藏族女性的勇敢、率性，另一方面也揭示了藏族長期以來的制度、宗教壓迫下女性愚鈍、盲目的一面。在文中，作者反映出了自身對民族文化中存在問題的憂慮和鞭打。

在《西藏的女兒》中，格央以西藏文化為例，在藏族女性的現(xiàn)實(shí)生存狀況為基礎(chǔ)，進(jìn)行了歷史與現(xiàn)實(shí)的對比，通過不同身份、不同經(jīng)歷的女性對比，從而反映出了女性的宗教情懷，并揭示了藏族女性被壓迫的痛苦，同時(shí)，也揭示了藏族女性的失語狀態(tài)。在《讓愛慢慢永恒》這部小說中，作者通過對上世紀(jì)二三十年代的兩個(gè)獻(xiàn)身與愛情的藏族女性的經(jīng)歷講述，反映出了藏族女性追求尊嚴(yán)與生命高貴的困惑與無奈，文中作者通過詳盡細(xì)膩的筆風(fēng)，互換藏族女性消失于歷史傳統(tǒng)文化中的情感觀及人格獨(dú)立的蘇醒，表現(xiàn)了作者對西藏民族的傳統(tǒng)文化的反抗。

三、當(dāng)代西方女性主義思想

從上世紀(jì)九十年代開始，白瑪娜珍、完瑪央金等人受到大量外國文學(xué)作品和開放思想的影響，在自身母族文化背景下，接受規(guī)范的漢文化教育，其文化傳統(tǒng)、個(gè)人經(jīng)歷等都逐步形成了新時(shí)代的特色和優(yōu)勢，從而使得她們的作品開始不自覺的吸收西方女性主義的觀點(diǎn)，形成自身跨文化的文學(xué)特點(diǎn)。

白瑪娜珍的主要作品有散文集《生命的顏色》、詩集《心靈的天際》、長篇小說《復(fù)活的度母》和《拉薩紅塵》，這些作品標(biāo)志著藏族女性文學(xué)的另一個(gè)發(fā)展。雖然作者沒有刻意的在意識角度追求西方女性主義，在文中也并沒有文字上的女性宣言，但其作品中的細(xì)節(jié)描寫，都充分體現(xiàn)了西藏女性幻想及女性欲望的特征，從而使其作品傾向與西方女性主義。在《拉薩紅塵》這一長篇小說中，作者通過對兩個(gè)年輕藏族女性的經(jīng)歷故事描述，從而描繪了一幅交織著現(xiàn)代社會困惑、無奈和掙扎的圖畫，并從內(nèi)視的角度對西藏社會變遷進(jìn)行了真實(shí)的揭露，如金錢、物語以及父權(quán)文化對拉薩女性人生的操縱。在這部作品中，作者昭示了城市壓力下女性的異化和欲望的極端化，在其中作者時(shí)刻表現(xiàn)出了自己的女性憂患意識和自救精神。從另一方面來看，這部作品代表了處于邊緣狀態(tài)和現(xiàn)代性體驗(yàn)局面的藏族女性聲音，充分反映出了作者對“現(xiàn)代性”的思想。之后的《復(fù)活的度母》一文也帶有極其濃厚的女性色彩，也是一部基于女性個(gè)體心靈史講述的作品。小說中通過對瓊芨白姆及其母親和女兒三代女性的經(jīng)歷和命運(yùn)講述構(gòu)成了故事的主體結(jié)構(gòu)，使女性成為了主體性的存在，而不是對象性存在。文中反映出了社會變遷及時(shí)代進(jìn)步對藏族女性的思想影響，如瓊芨白姆的委屈隱忍、瓊芨白姆母親在場的缺席以及女兒茜洛卓瑪?shù)募で閺垞P(yáng)等，清晰的展現(xiàn)出藏族女性的心靈覺醒和靈魂深處的訴求。從作家的創(chuàng)作形式而言，小說通過獨(dú)特的女性主體敘述展示了鮮明的女性生存情況的深層次思考，體現(xiàn)了當(dāng)代藏族女性自身的性別意識自覺與自身價(jià)值的關(guān)注，從而引發(fā)了一系列關(guān)于藏族女性倫理、生存、道德的自省以及對民族文化、宗教等方面的思考，從而使藏民族歷史中女性消失已久的主流話語逐步浮現(xiàn)出來。

當(dāng)代藏族女性漢語言文學(xué)從主題、文體、形象、風(fēng)格等多方面逐步體現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)，自成一體。當(dāng)代藏族女性作家的漢語文學(xué)，基本都是由自身經(jīng)歷著手引發(fā)民族女性的生存環(huán)境及經(jīng)歷、艱辛，展現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)出身不同、情況不同、經(jīng)歷不同的女性故事。通過這些情況的反映，從而展現(xiàn)出藏族女性個(gè)性的鮮明個(gè)多樣化，并從民族傳統(tǒng)道德、宗教、政治歷史中所壓抑的女性生存歷史來揭示藏族女性的生存經(jīng)驗(yàn)，為讀者展示出凄美、沉重的藏族歷史風(fēng)景。從另一方面來看，藏族女性作家也體現(xiàn)出了自身對本族文化傳統(tǒng)的困惑和思考，其中既包含對漢文化的影響，也充分反映出了藏文化的特點(diǎn)。

結(jié)束語

雖然大多數(shù)藏族女性作家的文化思想態(tài)度是不自覺形成的，但其中包含了女性主義批評的空間性。但從總體上來看，當(dāng)代藏族女性作家的協(xié)作仍存在缺乏顛覆性協(xié)作姿態(tài)的問題，未能真正的形成女性主義協(xié)作的風(fēng)格。隨著藏族女性地位的不斷提升，藏族女性作家日益增加，希望能夠以手寫心，以文達(dá)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]、陶柯 《論藏族文化對漢族文化的影響》 民族出版社 2006.9

[2]、馬鶴天，甘青藏邊區(qū)考察記， [M]，甘肅人民出版社，2003年第93頁