莊子的“道”\\“技”觀對古代文論的影響

摘要：“道”是莊子思想的核心，由“技”進道則是達到這一至高境界的途徑。在這一過程中，莊子的許多思想都為后世文論思想所接受。

關(guān)鍵詞：莊子、道、古代文論

作者簡介：于蘭琪（1987-）女，河南許昌人，西南大學(xué)碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206.2[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0177-01

道，是莊子鼓吹和倡導(dǎo)的精神境界和世間萬物的最終歸旨，但又是“可傳而不可受，可得而不可見”的虛無的東西，人們似乎無可把握，無從下手，那么，怎樣才能達到這樣一個至高無上的境界呢？莊子于是提出了“技”作為通向道的階梯。技，就是人們通過自身努力，消除物我界限，達到物我為一的途徑：

庖丁為文惠君解牛，……庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……”（《莊子·養(yǎng)生主》）

庖丁解牛的過程，其實就是由“技”進“道”的體道的過程，也即一個消除對立，達到“天地與我并生而萬物與我為一”的過程。由于他‘未嘗見全?！?，因而他與牛的對立消解了。即是心與物的對立消解了。因為他‘神遇而不以目視，官知止而神欲行’因而他的手與心的距離消解了，技術(shù)對心的制約性消解了。于是他的解牛，成為他的無所系縛的精神游戲。如果說庖丁解牛講的僅是創(chuàng)作活動的過程的話，那么梓慶削木的故事則講的是由“技”進“道”的心理前提。

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神……未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（《莊子·達生》）

“術(shù)”與“技”是同義詞，都是只為達到“道”的一種手段。要想達到鬼斧神工之“道”，必須凝神靜氣，不受功名利祿，巧拙毀譽的影響，甚至四肢形體也要忘掉，然后才能“以天合天”，做出鬼斧神工的人工自然產(chǎn)物。由“技”進“道”，必須具備兩個條件：第一，創(chuàng)作心理要凝氣靜心，摒除一切欲望和雜念，以達到“我忘我”“墮肢體”的無功利的境界，用莊子的話就叫做“心齋”和“坐忘”；第二，即創(chuàng)作過程要“以天合天”“以神遇而不以目視”，要合乎自然規(guī)律，在規(guī)律范圍內(nèi)進行創(chuàng)作，也就是“用志不分，乃凝于神”，以達到“物化”的自然旨歸。做到這兩點，即使是以人力求天工的人為之物，也達到“自然而然”的“道”了。

在《莊子·天道》中，莊子提出了一個重要的概念——虛靜：

水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之本，道德之至，而故帝王圣人體焉。

水靜則可照出人的須眉，心靜就可以成為天地萬物之鏡，成為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，莊子的虛靜就是“道”本身。莊子之后，虛靜理論被不斷補充和發(fā)展?！盾髯印そ獗巍分姓f：

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。

荀子認(rèn)為人可以感知世間之道，因為人有一顆靜虛之心。雖然心有“藏”、“滿”、“動”等與“虛靜”對立的狀態(tài)，只要在求道之時用虛靜之心加以克制，那么還是可以達到“虛壹而靜”的狀態(tài)的。

將虛靜觀引入文學(xué)領(lǐng)域的是《淮南子》，他首倡“無載”的觀點，主張在藝術(shù)鑒賞過程中要保持心性寧靜，不以物喜不以己悲，這樣才能深入作品。陸機的《文賦》在講到創(chuàng)作構(gòu)思心理的時候說“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”。所謂“虛無”、“寂寞”，都是強調(diào)創(chuàng)作心理的無功利性，也就是虛靜。劉勰在《文心雕龍·神思》中講“陶鈞文思，貴在虛靜”，又說“疏瀹五臟，澡雪精神”，其來源也是莊子對“心齋”的論述。蘇軾《送參寥師》云：“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境”，言虛靜之心態(tài)對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！笨傊?，古代文論中談及虛靜或與其有關(guān)的概念的言論俯仰皆是，不一而足，可見莊子虛靜思想對中國文論影響之盛。

另外，在由“技”進“道”的過程中，“用志不分”同樣重要，相對于摒除功利毀譽的雜念的虛靜創(chuàng)作心理，“用志不分”更強調(diào)的是創(chuàng)作過程。形之于心之后，形之于手的過程更復(fù)雜也更艱苦。要在和目的性與和規(guī)律性的前提下進行苦思冥想的創(chuàng)作，而又不能露出人工斧鑿雕琢的痕跡，使作品渾然天成，這對于大多數(shù)作家來說并非易事。莊子“以天合天”的理論看似簡單，但踐行起來卻十分困難，需要經(jīng)過漫長的思索和反復(fù)的推敲。因此，古代詩人經(jīng)常要苦思苦吟，且不說“二句三年得，一吟雙淚流”的賈島與“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”的盧廷讓等苦吟派詩人，就連杜甫也說“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。為文學(xué)創(chuàng)作嘔心瀝血廢寢忘食是所有作家創(chuàng)作的必經(jīng)階段。陸游講“文章本天成，妙手偶得之”，然此“妙手”是必須經(jīng)過長時間的鍛煉和摸索才能夠成就的。在莊子看來，文章不是不需要雕琢和苦思，但雕琢絕非為文的最終目的，其充其量也只是使人工之物統(tǒng)一于天然風(fēng)趣的一種手段和途徑。當(dāng)苦思、雕琢到了一定程度之后，為文就自然“不煩繩削而自合”，達到“豪華落盡見真淳”的最高境界。這個過程，也就是莊子所謂的“道也，進乎技矣”的過程。在通往“道”（自然）的路上，“技”（雕琢、人工）是不可跳躍的過程，在莊子這里，“道”與“技”，天然與人工、雕琢與自然這些看似矛盾的雙方和諧的統(tǒng)一在了一起。

參考文獻：

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