生態(tài)倫理

摘要：生態(tài)倫理是人類自身處理人與自然關系的一系列道德規(guī)范。工業(yè)文明以來，由于人類的肆意行為，造成對自然的傷害無法彌補，同時也把人類推到了生態(tài)倫理的“刀口”。人類開始反思現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，提出要肯定自然的內(nèi)在價值及自然也有主體地位的生態(tài)倫理思想。

關鍵詞：生態(tài)倫理；生態(tài)環(huán)境；價值

作者簡介：車運龍，男（1976-），湖南邵陽人，吉首大學哲學研究所研究生，主要從事馬克思主義哲學與現(xiàn)實研究。

[中圖分類號]：G631[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0158-02

一、何謂生態(tài)倫理

生態(tài)倫理是人類處理自身及周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關系的一系列道德規(guī)范。一般意義我們也可以理解為人類進行與自然生態(tài)有關的活動所形成的倫理道德或調(diào)節(jié)原則。自然生態(tài)環(huán)境作為主體的對象，開始并未涉及倫理道德，只是當自然生態(tài)環(huán)境成為人類謀取利益，自然生態(tài)環(huán)境自身具有不可取代價值時，由于人類的自利性及欲望的無窮性，也就賦予了倫理道德關系。人類的自然生態(tài)關系表面看反映的是人與自然的關系，卻涉及人與人的關系，表達的是特定的倫理價值與價值的關系。這種特定的倫理價值指的是人類在對自然生態(tài)環(huán)境活動時表現(xiàn)出來的倫理關系。

人類就好比自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類通過自身的活動接受并處理自然生態(tài)系統(tǒng)傳播的各種信息、能量等，自然生態(tài)系統(tǒng)同時也構成了人類自身的存在。自然生態(tài)系統(tǒng)并不一貫都服從人類的各種需要或是接受人類的各種要求，自然生態(tài)系統(tǒng)本身也會把自己的信息、能量等傳達給人類，由于人類的自主能動性，人類也就不會完全接收并處理自然生態(tài)系統(tǒng)所傳來的信息。這里的信息指的是自然生態(tài)系統(tǒng)在人類的活動后反饋給人類的一種信號。為什么人會有選擇性的接收自然生態(tài)系統(tǒng)傳來的信息？首先人是自利的，由于人的自利性，人類往往會選擇些對人類有利的信息或介子。通過這種有利的信息或介子，介子是指某些對人類有利的資源等。一方面可以謀取利益。另一方面可以更好地利用自然生態(tài)的公共性。如果這種自利性并未損害或是剝奪一些人的利益，當然或許會有利于社會的發(fā)展。但如果因自利性損害了另一些人的利益，或?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)也造成損害，就造成了生態(tài)倫理的缺失。第二、人是有理性的，恰恰是人的理性，往往人會忘記自身只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。人類為發(fā)展造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，比如經(jīng)濟的發(fā)展或是人類因當前利益的毀壞等。也有好的一面，由于人類是理性的，人類就會有選擇或是在思考了后再行為。在人類自然活動中一切涉及倫理性的方面都構成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實內(nèi)容。例如現(xiàn)實中合理利用自然資源、使用污染少的能源、保護動物等。生態(tài)倫理形成于人類和自然生態(tài)系統(tǒng)中，目的就是要為人類的發(fā)展及保護自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡。對人的終極關懷是生態(tài)倫理成為可能的關鍵，如果把對人的關懷或人是目的僅僅理解為對人欲望的滿足，就會脫離生態(tài)倫理的“軌道”。人的欲望是無窮的，且人的欲望往往是以犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)為前提條件，把自然資源僅當做為人類欲望服務的工具，最終會破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，也會危害人類，是一種背離生態(tài)倫理觀的錯誤做法。生態(tài)環(huán)境問題也是基于人類在處理與自然生態(tài)系統(tǒng)關系時，由于兩者協(xié)同價值的背離而生發(fā)出來。

二、生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生及演變

生態(tài)環(huán)境是指影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和。自然界中的生物并不是孤立存在的，它們總是和周圍環(huán)境相互依賴、相互作用、相互生存不斷進行物質(zhì)和能量交換。生態(tài)環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，他為人類提供必要的能量和資源，一方面作用于人類，另一方面也會對人類產(chǎn)生危害作用。在我們生活中，人類是一個影響生態(tài)系統(tǒng)變化強有力的因素，他比任何其他生物的活動對生態(tài)平衡的影響都要大，自人類產(chǎn)生以后，人類的生產(chǎn)和生活就開始影響生態(tài)環(huán)境，從而也就產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境問題。

生態(tài)環(huán)境問題指人類為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然的過程中，對自然環(huán)境破壞和污染所產(chǎn)生的危害人類生存的各種負反饋效應。生態(tài)環(huán)境問題包含兩種不同性質(zhì)的問題，一種是原生的環(huán)境問題，這是由大自然自身運動所帶來的自然災害，如地震、海嘯、臺風等。另一種是次生的環(huán)境問題，這種是由于人類的活動所產(chǎn)生的環(huán)境污染和對環(huán)境的破壞。如現(xiàn)在由于工業(yè)生產(chǎn)帶來的水污染、大氣污染、噪音污染等。

人類在不同的發(fā)展時代又有不同的生態(tài)環(huán)境問題，工業(yè)社會以前，主要是樹林植被遭到破壞產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題。我國黃河流域有記載，植被覆蓋率超過一半。那時人們逐水而居，過著青山綠水的生活，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。秦始皇統(tǒng)一中國后，大興土木、砍伐森林，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。到了后面幾個朝代，由于人口的增長，溫飽問題成為這時最重要的問題，由此毀林開荒，大面積開墾耕地，給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的破壞。這也就帶來現(xiàn)在的極嚴重的后果，我國的經(jīng)濟中心也從黃河流域發(fā)展發(fā)展到了長江流域?，F(xiàn)在的黃河流域再也沒有以前那種興旺與發(fā)達，有的是黃土高坡和滿目瘡痍。由于人類生產(chǎn)力并未發(fā)展到足夠發(fā)達，對生態(tài)環(huán)境的破壞也只是限于低層次的植被破壞，并未造成人類滅絕的后果，但是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，人類活動已不再是簡單的砍到幾棵樹了，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把人類帶到了“死胡同”，如果再不有所改變，我們居住的地球?qū)?，人類將消失?/p>

現(xiàn)代工業(yè)社會，生態(tài)環(huán)境問題日益突出。工業(yè)的膨脹發(fā)展，排放出大量的廢氣、廢水、廢渣等，特別是對部分非環(huán)保能源的大量使用，已造成大氣污染，臭氧層破壞，全球溫室效應加劇。對資源的不合理開發(fā)，造成了資源的極大浪費，直接導致資源短缺。當代世界生態(tài)環(huán)境問題已發(fā)展到歷史最嚴重的地步，環(huán)境急劇惡化，生態(tài)系統(tǒng)失衡，集中表現(xiàn)在以下幾方面。空氣嚴重污染，臭氧層受到破壞?，F(xiàn)在有很多人生活在城市污染嚴重地區(qū)，每年約有200萬人死于嚴重的空氣污染。世界水源危機，水體污染嚴重。大量的過度開采，造成水資源枯竭，目前發(fā)展中國家大概有三分之一的人口不能享用潔凈水喝。森林樹木砍伐嚴重。由于人類過度放牧、過度開墾，為了去得更高的收入過度施用化肥、農(nóng)藥，于今造成許多土地貧瘠化、堿化、沙漠化等。物種大量滅絕，特別是野生動物面臨滅頂之災，這些話并非危言聳聽。根據(jù)世界野生動物基金會發(fā)表報告指出，平均每秒都有幾個物種永遠的從地球上消失，目前地球上野生動物的滅絕比任何歷史時期都要快。同時，由于科技的進步人類將面臨如核輻射等時刻威脅人類生存的災難。由于有些資源的不可再生，人類還面臨資源枯竭，能源危機災難。種種跡象表明，由于人類的活動，造成了環(huán)境污染和生態(tài)失衡，人類陷入了深重的危機中。如果人類再不有所反思，有一天我們將失去我們肥沃的土地，地球從此不再有綠葉，只有沙漠。工業(yè)發(fā)展排出的廢氣、廢水、廢渣形成新的生態(tài)圈，人類面臨的是氣候的急劇變化，全球氣候變暖，海平面上升，一些國家和部分國家經(jīng)濟繁榮圈再也找不到。酸雨、地震、海嘯接踵而來，即使人類再強大卻要在這些“敵人”面前失敗。就如恩格斯所言“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[1]（p517）顯而易見，長期以來由于人類的欲望，使用如科學技術等工具凌駕于自然之上，隨心所欲地對自然界進行奴役、掠奪。現(xiàn)在人類得到了報應，如果再不反思人類現(xiàn)在的行為，有一天我們的美好家園將從地球消失，可見對生態(tài)環(huán)境問題的倫理審視就尤為重要。

三、生態(tài)環(huán)境問題的倫理審視

工業(yè)文明以來對環(huán)境的破壞日益顯著，特別是20世紀以來出現(xiàn)的震驚世界的生態(tài)災難，使人們不得不重視生態(tài)環(huán)境問題。法國生態(tài)倫理學家施偉茲提出“敬畏生命、崇拜生命、尊重生命”，美國當代生態(tài)學家羅斯頓主張拋棄“以人為中心”的價值觀，對一切生物采取“一視同仁”的態(tài)度，尊重自然權利。如今，我們?nèi)祟愐环矫嬖趧?chuàng)造文明，另一方面又在毀滅自己的文明。一方面在生產(chǎn)機器為人類服務，另一方面卻在最大的毀滅我們美好的家園，我們呼吁不能因經(jīng)濟的發(fā)展，而毀滅我們美好的家園。

第一、正確處理人與自然的關系。正確處理人與自然的關系要實現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展，如果只追求人的發(fā)展，一切外在的自然環(huán)境都是為人類的利益而存在，這樣人類就會遭受自然的報復。人類有維護自身生存發(fā)展的權利，但不能以犧牲自然為代價，而肆意破壞自然規(guī)律?？梢?，我們在追求人類自身發(fā)展的同時，也應該尊重自然的發(fā)展。自然在自有人類以后，就再也不是單純的自然，而是“真正的、人類學的自然”。[2]（p128）人類無時無刻都與自然同在，當我們?yōu)榱松鎸ψ匀贿M行實踐時，我們要保持自然的生命力，同時要維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

第二、調(diào)整人與人、人與社會的關系，促進社會全面發(fā)展。馬克思認為，人與自然的矛盾和人與人的矛盾是自人類誕生以來就存在的根本性矛盾，這對矛盾與人類的生產(chǎn)勞動相伴相生并且將隨著生產(chǎn)的發(fā)展而得到逐步解決。在歷史發(fā)展特定的階段，如果不能正確處理這對矛盾，就會產(chǎn)生生態(tài)問題，當代很多生態(tài)問題就是人與自熱背后人與人關系的流變。就當代來說，處理人與自然的矛盾是以人與人的矛盾為前提的，我認為主要要做到以下幾方面。一是要協(xié)調(diào)人的利益關系，建立人與人之間的友善、寬容、平等的關系。二是實現(xiàn)人類更健康、更安全、更自主的發(fā)展。三是建立環(huán)境生產(chǎn)觀。環(huán)境生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)及人類自身的生產(chǎn)同等重要，在一定程度上制約著前兩種生產(chǎn)矛盾。

馬克思說過：“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪?！盵3]（p53）這句話實質(zhì)上有幾層含義，首先，人的價值與自然的價值元初是統(tǒng)一的。人類在原始階段，生產(chǎn)力低，對自然活動受到限制。人類在這一階段雖沒發(fā)達的生產(chǎn)力，對自然卻賦予極大高的價值，如對某些自然力的崇拜等。現(xiàn)在我們認為那是人類的愚昧無知，也正是這樣，他們才肯定了自然的價值，對自然的破壞才達到最小，體現(xiàn)的倫理道德具有深刻的含義，雖是歷史的耦合，卻揭示了人與自然和諧相處的一面。第二階段是人的價值與自然的價值相互對立。工業(yè)文明以來，機器大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力極大提高，上天遁地無所不能，一切為了人類，人是目的成為人類隨意破壞自然，奴役自然，掠奪自然的借口。馬丁布伯說過，“人持雙重態(tài)度，由此有雙重世界，即我-他及我-你兩個世界。我-他之間是有限的經(jīng)驗、利用關系，只有轉化為我-你關系，才是純凈的、萬有一體之情懷。人通過“你”而成為“我”，從而成為本真的存在?！盵4]我們只有一個地球，如果人類再不反思自己的行為，而有所改變，不久的將來也許我們就要失去我們美好的家園。如果人們把自然界當做另一個“我”，人們就會自覺的尊重自然、保護自然、維護生態(tài)環(huán)境，走出今天自然生態(tài)環(huán)境惡化的“困境”也就有了希望。

參考文獻：

[1]、馬克思，恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷[M]，人民出版社1995年版，第517頁.

[2]、馬克思，恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，人民出版社1979年版，第128頁.

[3]、馬克思，恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第32卷[M]，人民出版社1974年，第53頁.

[4]、楊春時，文學理論:從主體性到主體間性[J]，《廈門大學學報》2002（1）.