儒釋道語境下的“一畫”論

摘要：石濤是中國(guó)古代美術(shù)史上最后一位在繪畫與畫論領(lǐng)域皆有造詣的兩棲明星，其傳世畫論《畫語錄》不僅是首先作為大畫家的天才藝術(shù)感悟，更是傳統(tǒng)繪畫理論與哲學(xué)美學(xué)思想的集大成之作。石濤構(gòu)建了一個(gè)融合宇宙本體論、藝術(shù)本體論、藝術(shù)個(gè)性論的繪畫美學(xué)體系，亦是對(duì)千年中國(guó)的繪畫及畫論傳統(tǒng)作了一次艱澀的總結(jié)。本文通過對(duì)《畫語錄》中的“一畫”論作重新解讀，試圖揭示其在以儒釋道為核心的傳統(tǒng)語境中作理論整合的成功經(jīng)驗(yàn)與尷尬之處，并嘗試追詢傳統(tǒng)畫論在近代所以式微的深層緣由。

關(guān)鍵詞：石濤；一畫

[中圖分類號(hào)]：J2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0116-01

1、道與法：“一畫”論的文本解讀

“一畫”論作為《畫語錄》的核心，后面的《筆墨章》、《山川章》、《資任章》等都是來解釋“一畫”。石濤的繪畫，在當(dāng)時(shí)即名重于世，由于他飽覽名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。石濤善用墨法，枯濕濃淡同時(shí)使用，尤其喜歡用濕筆，通過水墨的滲化和筆墨的融合，表現(xiàn)出山川的氤氳氣象和深厚之態(tài)。有時(shí)用墨很濃重，墨氣淋漓，空間感強(qiáng)。在技巧上他運(yùn)筆靈活?；蚣?xì)筆勾勒，很少皴擦；或粗線勾斫，皴點(diǎn)并用。有時(shí)運(yùn)筆酣暢流利，有時(shí)又多方拙之筆，方圓結(jié)合，秀拙相生。

石濤在《畫語錄·一畫章》中提到“太古無法，太撲不散，太撲一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透，腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。用無不神而法無不貫也，理無不入而態(tài)無不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。 自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之?！边@里所說的一畫也就是一畫之法，從中可以看出一畫是一個(gè)從無法到有法的過程。

2、法無法：釋禪思想與“一畫”論

禪在中國(guó)流布的過程當(dāng)中，與中國(guó)的人文傳統(tǒng)逐漸融合，在藝術(shù)上，產(chǎn)生了禪藝合流的現(xiàn)象.關(guān)于禪與畫的融合，石濤自題山水畫：“論畫者如論禪相似，貴不存知解，入第一義，方為高手，否則入第二義矣”。石濤的不似似之與一畫論，就是發(fā)生在這一個(gè)禪和藝術(shù)的融合而合一的時(shí)期。佛學(xué)禪宗的出現(xiàn)的確加強(qiáng)了中國(guó)繪畫，因?yàn)槎U追求的心境和意境。雖然石濤出身佛門不是處于自愿的，但是禪對(duì)石濤及其繪畫的影響還是比較大的.

石濤將佛教法無定法的思想如鹽溶水地匯入自己的畫學(xué)體系中。1703年，他在題畫跋中赫然標(biāo)出“法無定相”，可以說是石濤論法思想最簡(jiǎn)潔最地道的概括。他自謂：“已經(jīng)說：昨說定法，今日說不定法，我以此悟解脫法門矣?！薄毒暗聜鳠翡洝分休d：“世尊因外道問：昨日說何法？曰：說定法。外道曰：今日說何法？曰：說不定法。外道曰：昨日說定法，今日何說不定法？世尊曰：昨日說定，今日不定。”定法與不定法皆是一法。佛教大乘空宗強(qiáng)調(diào)，一切諸法皆是空名，凡夫識(shí)事物會(huì)限于情識(shí)計(jì)度，為形所拘，為名所拘，為識(shí)所拘，這都根源于我拘，一入我拘，將如春蠶作繭，重重織幛，所以要破我執(zhí)，佛學(xué)于此有法無定法之論。

石濤所說的法，和佛學(xué)中的這一思想有相通之處?！妒瘽嬚Z錄·一畫章》論述“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法”，在第二章《了法章》中論述了了法識(shí)法障的問題。石濤所要說的是，法除了具有根性的意義之外，還具有遮蔽真性的可能，或者說正是這種遮蔽真性的特點(diǎn)，使得石濤要回歸真性——無法。

3、蒙養(yǎng)正：儒家思想與“一畫”論

在《筆墨章第五》中首先提出“蒙養(yǎng)”一語，“蒙養(yǎng)”一語叢詞語的直接來源來看，石濤用“蒙養(yǎng)”所表達(dá)的思想就是《周易》的“蒙卦”中引申出來的，在《山川章》中石濤提出“參天地之化育”出自《禮記·中庸》石濤這里是用此句來強(qiáng)調(diào)儒家重要思想之一贊化育的思想。

石濤在一幅山水上題詩(shī)道：“一別江淮不出，閉門讀《易》通天者?！笨梢?，石濤完全以《周易》的思想解讀石濤的畫學(xué)思想。通過以上石濤在《畫語錄》中大量的引用了《周易》與《禮記·中庸》可以看出石濤的美學(xué)理論，深受儒家思想的影響，并且在實(shí)踐中運(yùn)用了儒家思想可見《山川章》他對(duì)天地的理解就是為“高明者天之權(quán)也”語出《禮記·中庸》。石濤說：“蒙者，因太古無法”，無法而蒙，而這里說“役法于蒙”，無法為蒙，有法也為蒙，然此蒙非彼蒙，前者為混蒙原初之蒙，后者為塵染不純之蒙；前者因蒙而自然顯露，后者因蒙而遮蔽；前者為真實(shí)無妄之體，后者為虛偽不實(shí)之用；前者蒙而不昧，后者因蒙而蠢。石濤在這里將蒙相反兩義統(tǒng)一于一字中，巧妙地傳達(dá)了自己的思想，就是：以蒙去蒙，以無法去有法，以拙樸去機(jī)巧。

孔子的禮教藝術(shù)觀和批評(píng)觀，經(jīng)過后來的政治家、文學(xué)家及藝術(shù)家們的闡釋，而形成在中國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家批評(píng)傳統(tǒng)，興成教化成為藝術(shù)的重要功能，成教化、助人倫的批評(píng)觀，對(duì)中國(guó)的美術(shù)以及文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在石濤 《 畫語錄 》 中，真正有價(jià)值的部分，是他把“一畫”概念作為中國(guó)繪畫表現(xiàn)中的技法要素即語言單位放在一個(gè)具體用筆層面上的討論。石濤說：“人能以一畫具體而微，意明筆透?！痹谶@里，抹去了籠罩在“一畫”概念上的玄虛的色彩，把它真正歸還到作為繪畫造形手段的一筆一畫的本位。

我們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)《石濤畫語錄》的“一畫論”在前面也已談到把“一畫”只理解成為一根“造型的線”。就是使得畫家在創(chuàng)作中喪失美的表現(xiàn)。所以我們要有正確的審美特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)人的經(jīng)歷不同，接觸的事物也不相同，所以在繪畫風(fēng)格上也各異，這也是石濤所說的“無法”。但我們同時(shí)也要學(xué)習(xí)“一畫論”中的重要思想。