闡述魚紋文化意義\\視覺符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

摘要：魚紋是中國傳統(tǒng)紋樣的一種，或簡(jiǎn)練概括，或復(fù)雜多變。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的豐富性在設(shè)計(jì)師的手中可以表現(xiàn)得淋漓盡致，它充分體現(xiàn)了中國式的意境、智慧和精神。本文從魚紋的發(fā)展，自身的文化意義、視覺符號(hào)來闡述魚紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：魚紋；視覺傳達(dá)；價(jià)值；當(dāng)代性

作者簡(jiǎn)介：孟祥韻，專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，學(xué)院：設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)校：華南理工大學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：U212.33[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0100-01

魚紋是中國傳統(tǒng)紋樣的一種，它是一種符號(hào)性的表達(dá)，或簡(jiǎn)練概括，或復(fù)雜多變，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的豐富性在設(shè)計(jì)師的手中表現(xiàn)得淋漓盡致，它充分體現(xiàn)了中國式的意境、智慧和精神，廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。作為中國傳統(tǒng)元素的一種，不僅具有它自身形式語言表達(dá)的特色，也是一種古老文化內(nèi)涵，具有更豐富而深邃的使用價(jià)值。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作為傳統(tǒng)吉祥紋飾的魚紋被大量應(yīng)用，它是一種圖形符號(hào)，有著深厚的歷史文化積淀，是民族傳統(tǒng)的象征，對(duì)它的運(yùn)用既不能是簡(jiǎn)單模仿，也不是原版照抄，而是從時(shí)代的審美需求出發(fā)，對(duì)這些傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。潘天壽曾經(jīng)說過：“新，必須由陳中推動(dòng)而出。接受傳統(tǒng)，僅僅停止于傳統(tǒng)，或所接受者，非優(yōu)良傳統(tǒng)，則任何學(xué)術(shù)，亦將無所進(jìn)步?！?/p>

對(duì)傳統(tǒng)魚紋進(jìn)行研究、借鑒、運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思想的深化和啟發(fā)，對(duì)創(chuàng)作出能夠被大眾所接受和喜愛，同時(shí)又具有中國民族特色，傳承中華民族文化并且走向世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)魚紋在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的魚紋

首先，以巴爾的摩國家水族館為例，這個(gè)標(biāo)志巧妙地運(yùn)用波浪的紋樣，加上一些點(diǎn)，形成成群的魚類紋飾，節(jié)奏感強(qiáng)烈富有韻律，標(biāo)準(zhǔn)色運(yùn)用深藍(lán)色，象征大海的深邃，同時(shí)也突出了水族館的主題意義。2006年中國 “文化中遺產(chǎn)日”的logo通過群眾投票、網(wǎng)上征集以及專家評(píng)議才定稿。圓形是標(biāo)志的外部輪廓，有循環(huán)永不消失的象征意義；內(nèi)部圖形為方形與外圓對(duì)應(yīng)，天圓地方，表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在空間有極大的廣闊性；圖形中心造型為魚紋，隱含“文”字。“文”指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚生于水，寓意中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，世代相傳；“文”字位于圖形中抽象的雙手中，表達(dá)團(tuán)結(jié)、和諧和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園的寓意。

2、包裝設(shè)計(jì)中的魚紋

當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)，以魚本身相關(guān)的產(chǎn)品上運(yùn)用較多，形式富有現(xiàn)代感，我們所熟悉的傳統(tǒng)食品禮盒包裝，以及部分文化品位相對(duì)高的包裝中都可以看到傳統(tǒng)魚紋的蹤影，它們不僅具有民族特色，也深受大眾喜愛。例如福建食品馬祖魚面，設(shè)計(jì)的主要意圖和聚焦點(diǎn)是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單并且富有生機(jī)活力的魚形，從這款包裝中可以看出設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)幾何魚形的了解和觀察并能很好的把握，才能設(shè)計(jì)出這款簡(jiǎn)潔有力的包裝，并且巧妙的通過紙質(zhì)的透明來映襯產(chǎn)品本身，構(gòu)思巧妙、圖形簡(jiǎn)潔、產(chǎn)品定位明確。

3、品牌設(shè)計(jì)中的魚紋

“譚木匠”秉承中國傳統(tǒng)手工藝精華，已成為生產(chǎn)集家具、梳理用品、飾品為一體的實(shí)用工藝品，為中國知名品牌。產(chǎn)品技術(shù)上，譚木匠巧妙地將傳統(tǒng)手工藝技術(shù)結(jié)合當(dāng)代制造技術(shù)，洞察現(xiàn)代流行時(shí)尚，在制作工藝上以精湛的技術(shù)而聞名，設(shè)計(jì)時(shí)尚而不失典雅。魚形木梳設(shè)計(jì)，利用魚形與梳子的巧妙結(jié)合，富有生機(jī)活力，外形別致典雅而受女性的喜愛，添了幾分吉祥意蘊(yùn)。

二、國外魚紋的對(duì)比，應(yīng)用

韓國設(shè)計(jì)師昊治硅，在他的作品里，魚是以黑白造型出現(xiàn)的，這樣處理魚的造型不僅生動(dòng)，比彩色造型的魚更加鮮明。造型的簡(jiǎn)練、黑白純粹的色彩給人留下的印象十分深刻，讓人感到畫面里面蘊(yùn)含著深邃的思考。他的作品中，魚的生活就代表了人類的生活，兩者彼此融合。他認(rèn)為，作品中的魚存在一個(gè)承載一個(gè)看不見的思想，這個(gè)思想的載體是魚，可以表現(xiàn)為一個(gè)世界，也可以表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的人類個(gè)體。他們既獨(dú)自存在于各自特異的孤獨(dú)中，也聚集于群體的共性里。他的設(shè)計(jì)作品不僅吸收了來自東方的造型意識(shí)，同時(shí)又融入了西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，因此他的作品極具純粹、簡(jiǎn)介、含義雋永和靈動(dòng)等等個(gè)人魅力。

國外的魚形設(shè)計(jì)更多地運(yùn)用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用共生的設(shè)計(jì)方法，使魚形更時(shí)尚，有別于國內(nèi)的魚紋設(shè)計(jì)，國內(nèi)魚紋的設(shè)計(jì)更多的偏向于傳統(tǒng)。

三、魚紋的傳承與創(chuàng)新發(fā)展——和諧的新型魚形

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們對(duì)于功能和審美的需求，在各種限定條件的裝飾范圍內(nèi)，民間美術(shù)家則是充分利用自己的想象空間來尋找最理想的魚紋圖案，有著連續(xù)、對(duì)稱、均衡、韻律等美學(xué)法則。

太極魚的基本結(jié)構(gòu)，兩條魚首尾追逐，又名陰陽魚。在陜西民間有一種百納布，繡有陰陽魚狀的“八卦魚”，它主要反映的是中國人的一種關(guān)于陰陽的宇宙觀念，這種觀念貫穿在傳統(tǒng)圖形的體系之中，不可否認(rèn)，它根深于中國傳統(tǒng)文化同時(shí)也是重要的審美依據(jù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師理應(yīng)細(xì)心觀察研究進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代意義的陰陽魚圖形。

我們?cè)诜治鰝鹘y(tǒng)魚紋造型的過程中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師思考重點(diǎn)就是如何傳承、發(fā)展這些傳統(tǒng)的造型，明確把控，既不能是簡(jiǎn)單模仿，也不是原版照抄，而是從時(shí)代的審美需求出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這也要求設(shè)計(jì)師了解當(dāng)今的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，在表現(xiàn)手法上合理巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代視覺語言，提煉出富有現(xiàn)代寓意和民族內(nèi)涵的圖形。

我們要以辯證的眼光看待魚紋，作為一種設(shè)計(jì)語言，易于被大眾解讀和識(shí)別，因此具備設(shè)計(jì)意圖流暢表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，這是一種文化上的親緣性。傳統(tǒng)魚紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)，其內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)在一定程度上代表當(dāng)代人的一部分價(jià)值取向，我們應(yīng)該充分利用這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)出更多更好的作品。對(duì)設(shè)計(jì)者而言，新的創(chuàng)作應(yīng)該在新的時(shí)代背景下重新改造并賦予新的生機(jī)，讓它們?cè)俅稳诤显谌藗兊纳钪校尸F(xiàn)出新的文化形態(tài)，并不斷的延續(xù)才是真正意義上對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行利用。

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