浙東學(xué)派“義利觀”與宋代商業(yè)思想

摘要：本文旨在論述宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，浙東學(xué)派“義利觀”的內(nèi)涵及其影響，并論述了浙東學(xué)派受北宋商業(yè)文化影響以及反饋于商品經(jīng)濟(jì)后，宋代和宋代以后經(jīng)濟(jì)的發(fā)證。并闡釋了儒家文化中“義利觀”、“功利”思想與商業(yè)文化之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：浙東學(xué)派；義利之辯；功利；商業(yè)；商人精神

作者簡介：范凡（1986-）陜西西安人，杭州師范大學(xué)歷史系研究生，專業(yè)方向，文化史，思想史。

[中圖分類號]：K24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0085-01

一、宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對浙東學(xué)派的影響

宋代正式將商稅納入國家財政收入的一個主項。對任何人來說，商業(yè)是人人參與其中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了一些士大夫和儒生傳統(tǒng)的觀念，他們開始對財貨產(chǎn)生了一種追求，吏部尚書孫祖德“及致仕，娶富人妻，以規(guī)其有財”（1），娶富家子弟并占有其財產(chǎn)，這與孔子當(dāng)年所說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也。祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”的理念已經(jīng)有很大不同了。十年寒窗苦讀的進(jìn)士們也開始登科娶親論財，財富已經(jīng)成為了人們不能避免的話題。

官員、讀書出身的進(jìn)士都對財富趨之若鶩，普通百姓、商人更是如此，商人王永年“娶宗室女，得右班殿直，監(jiān)汝州稅”（2），在古代社會“士農(nóng)工商”的分類中，屬于末流地位的王永年居然能娶到宗室，并且混得官職，只能驚嘆于財富力量的巨大。就連司馬光都感慨“將娶婦，先問資裝之厚??；將嫁女，先問聘財之多少”（3）。從反面角度來看這種一味攀附財富的風(fēng)氣的確不好，但是筆者認(rèn)為這種風(fēng)氣的產(chǎn)生是因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的要求越來越高。傳統(tǒng)觀念受到了商業(yè)文化和財富的巨大沖擊，傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)中所謂的“禮儀”、“道德”必然受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如何正視商品、商業(yè)、市場成為了宋儒們探討的一個重要問題。

浙東學(xué)派對商業(yè)是相對比較贊同的，陳亮就曾不加掩飾地為商人利益說話，他在《四弊》中寫道“古者官民一家也，農(nóng)商一事也?！碳r(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相輔”（4）。同樣是浙東學(xué)派的葉適也發(fā)出了提高商人和商業(yè)地位的議論“夫四民交致其用，而后治化興，抑末厚本，非正論也。”（5）浙東學(xué)派提出的提高商人和商業(yè)地位不是憑空想象，是針對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作出的一種思考，也是受到了社會對于財富追求的影響，浙東學(xué)派沒有簡單的壓抑經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的負(fù)面效果，而是從正面的、積極的方式去引導(dǎo)財富的良性增長，這種思想是具有為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟道路的進(jìn)步作用。

二、浙東學(xué)派與“正統(tǒng)”理學(xué)的義利之辯

義利觀的變化是新儒學(xué)的一個突出特點。在傳統(tǒng)的觀點中認(rèn)為，“利”和“義”是相對立的，孔子在《論語·里仁》里曾說：“君子寓于義，小人寓于利?！睆目鬃拥脑捴锌梢钥闯鏊粌H將“利、義”對待，還上升到了道德的高度。所以對浙東學(xué)派的儒者來說，從一開始的辯論中就處在不利的位置上。朱熹就在與陳亮的論戰(zhàn)中講到“愿以愚言思之，逐去義利雙行，王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲，遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律?！保?）陳亮則對答道“自道德性命之說一興，……相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已?！保?）由此一點就可以看出他們的觀念是相左的。

因為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“義利”觀已經(jīng)發(fā)生了很多細(xì)微的變化，時人大都比較清楚，“利在則義存，利亡則義喪”，離開了物質(zhì)財富，所謂的仁義道德就會變成一種空談。陳亮曾說：“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理?！睂ⅰ袄?、德”和功利統(tǒng)一起來是他們對商業(yè)精神發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，使商業(yè)的發(fā)展具有了理論上的支撐，尤其是在道德上的支撐。葉適則說：“能裕民力，而后可以議進(jìn)取?！?/p>

由此可見，在浙東學(xué)派的新說當(dāng)中，“義利”并沒有消除掉其原本的含義，但傳統(tǒng)的“義利觀”和浙東學(xué)派的“新義利觀”畢竟發(fā)生了明顯的區(qū)別，這種思想上的轉(zhuǎn)變必然影響到了宋代社會的變遷，因為內(nèi)在理論與外在的社會變遷是息息相關(guān)的。

三、浙東學(xué)派思想與經(jīng)濟(jì)觀念

宋代浙東學(xué)派促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)觀念的完善有很多方面，本文主要講述兩個方面，第一是正確理財觀的建立。傳統(tǒng)的儒家思想中，往往把理財和聚財互相混淆，葉適曾經(jīng)就提出異議，“古之人，未有不善理財而為圣君賢臣者也?！笨梢钥闯隼碡敳粌H僅是理個人之才，而是欲成為圣君、賢臣的一個條件。而理財?shù)哪康牟⒉皇亲鍪刎斉菫榱耸袌鑫锲返纳a(chǎn)充足和商品的流通，同時他還認(rèn)為“天下之才天下共理之”，這是從宏觀角度上去看理財?shù)闹匾饬x。同時葉適還提出了一個比較新穎的論斷“隋最富而亡，唐最貧而興?！守敻恢嗌儆袩o，非古人為國之所患，所患者，謀慮取舍，定計數(shù)”，這些都說明葉適的理財觀是考慮在“計數(shù)”之上的，也就是要考慮財富的預(yù)算，考慮到市場的整體運作。

第二個是“富民觀”。陳亮是贊同追求財富的，只要君子取之有道即可，他認(rèn)為官員搶占民財是不利于國家的，因為只有民富才能國強，也只有民富才能幫助國家走出困境，他曾說：“國病則資諸民”正是這個道理。他還警告如果官員一味的搜刮人民，人民對國家不滿，以求自利的話，國家就變得難于控制，官民就會對對方產(chǎn)生不滿，他說道：“后世官與民不復(fù)相知，……求以自利，而不恤其相病。故官常以民為難治，民常以官位厲己”（8），所以陳亮認(rèn)為只有民富，才能使官民和諧，才能使國家變的易于治理。

浙東學(xué)派的經(jīng)世致用和注重功利的思想對后世，尤其是明代影響很大。筆者認(rèn)為宋代的浙東學(xué)派經(jīng)過理論上的完善和與程朱理學(xué)的辯論之后，初步的提高了商人的社會地位，初步完善了商人的精神品質(zhì)。它改變了中國傳統(tǒng)的“義利觀”，欲使中國的“道”和“功”合流，想要完成功利即道德的統(tǒng)一。后世“經(jīng)世致用”派的學(xué)人，如黃宗羲、王夫之、甚至晚晴的魏源等都是受到了浙東學(xué)派的影響，而中國社會對經(jīng)濟(jì)和商人的關(guān)注度也與日俱增，這些都不得不承認(rèn)是受了浙東學(xué)派潛移默化的影響。

注釋：

【1】脫脫：《宋史》[M]，中華書局2008年版，《孫祖德傳》。

【2】呂祖謙：《宋文鑒》[M]，中華書局1992年版，卷六十一《請禁絕登科進(jìn)士論財娶妻》。

【3】司馬光：《書儀》卷三《婚儀上》[M]， 收錄于上海古籍出版社 《四庫全書》2003年版。

【4】葉適:《習(xí)學(xué)記言序目》[M]，中華書局 1977年版，第19卷。

【5】朱熹著，朱杰人等編：《朱子大全》[M]，上海古籍出版社2002年版，第36卷，《答陳同甫》。

【6】陳亮：《陳亮集》[M]，《送吳允成幹序》 中華書局 1974版，第179頁。

【7】蘇洵著，曾棗莊等注：《嘉祐集箋注》[M]，上海古籍出版社1993年版，卷九《利者義之和論》。

【8】陳亮：《陳亮集》[M]，卷十一《策·四弊》中華書局1974年版。