《了不起的蓋茨比》中主要人物的原型分析

摘要： 本文試著用神話原型批評(píng)來分析《了不起的蓋茨比》中的主要人物蓋茨比的原型。菲茨杰拉德賦予了蓋茨比許多圣經(jīng)中的人物原型的特點(diǎn)。蓋茨比的原型可以追溯到亞當(dāng)。通過亞當(dāng)?shù)脑拖笳?，作者?qiáng)調(diào)了蓋茨比的純真，熱情以及對(duì)時(shí)間的漠視。通過分析我們可以看出菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中對(duì)于原型的運(yùn)用是巧妙而復(fù)雜的。這些原型不僅是小說的源泉之一，也是作品藝術(shù)魅力不可或缺的一部分，更有效地突顯了作品的主題。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng)；圣經(jīng)；人物原型

[中圖分類號(hào)]：I06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0004-02

原型批評(píng)在二十世紀(jì)初起源于英國。在它的前期，它被稱為“神話批評(píng)”，這種批評(píng)方法主要是試著從宗教現(xiàn)象的方面尋找文學(xué)的起源，比如說從宗教儀式，神話還有圖騰這些方面來進(jìn)行探尋。詹姆斯·弗雷澤是這個(gè)時(shí)期的代表人物之一。在他的代表作《金枝》中，弗雷澤研究了許多原始部落的巫術(shù)和宗教儀式。現(xiàn)在這本書不僅被看做是一部人類學(xué)的杰作還被認(rèn)為是原型批評(píng)的早期文本。另一個(gè)代表人物是德國批評(píng)家古斯塔夫·榮格，他的主要成就是研究原型和心理學(xué)之間的關(guān)系。榮格的精神分析假設(shè)一種“集體無意識(shí)”的存在，它位于比個(gè)人無意識(shí)更深層的地方并且被認(rèn)為是對(duì)于所有人來說都是一樣的，“我們想要并且通過集體無意識(shí)，一種確定的精神傾向是通過遺傳的量形成的。”（榮格 812）在榮格的思想里，“原型是普遍的符號(hào)，它在文化中一遍又一遍的循環(huán)出現(xiàn)并且在空間時(shí)間中都如此遙遠(yuǎn)以至于在他們當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)任何歷史影響的可能性和因果聯(lián)系?！?（榮格 813）

在弗雷澤和榮格的研究的基礎(chǔ)上，諾斯洛普·弗雷澤建立了他的原型批評(píng)體系。他的“神話”概念起源于亞里士多德的《詩學(xué)》，他聲稱“在文學(xué)批評(píng)中，虛構(gòu)的人或事就是神話，是文字形式的一種結(jié)構(gòu)組織原則?！保ǜトR 420）在他的短文和作品中，弗萊給原型的定義是“在文學(xué)作品中一遍又一遍重復(fù)出現(xiàn)的可傳達(dá)的單元?！保ǜトR 427）他們可能是“一個(gè)文字符號(hào)，或者一堆符號(hào)，他們被循環(huán)地貫穿在文學(xué)作品之中從而變成慣例?！保ǜトR 434）因此，把一些單獨(dú)的部分合并到一個(gè)整體的單元中的原型代表了文學(xué)傳統(tǒng)的力量。

關(guān)于原型和神話之間的關(guān)系，弗萊提到說“神話是一種主要的鼓舞人心的力量，這種力量給原型的意義賦予了神諭。因此神話就是原型。”（弗萊 429）弗萊高度評(píng)價(jià)了《圣經(jīng)》在西方文學(xué)的富于想象力的傳說中產(chǎn)生的重要影響。他把圣經(jīng)的神話描述為“核心神話……圣經(jīng)的意象和故事……這些圣經(jīng)中的原理已經(jīng)建立起一種富于想象的框架——一個(gè)虛構(gòu)的世界，正如我所說的那樣frac34;西方文學(xué)已經(jīng)的影響一直到十八世紀(jì)并且很大程度上仍然在起作用。（弗萊 11）《圣經(jīng)》中的情節(jié)，人物，主題和象征已經(jīng)出現(xiàn)在許多文學(xué)作品中并且毫無疑問它們成為了文學(xué)原型。因此，基于原型批評(píng)和《圣經(jīng)》，本論文將試著分析一下《了不起的蓋茨比》中的蓋茨比這個(gè)主要人物。

人物在一部小說的構(gòu)成中起著重要作用。在這部小說中真正的主要人物是蓋茨比。在《了不起的蓋茨比》中我們可以發(fā)現(xiàn)蓋茨比這個(gè)人物的原型。通過分析這部小說中蓋茨比的人物原型，我們可以了解到人物的有關(guān)典故和神話關(guān)聯(lián)。人物原型將同時(shí)加強(qiáng)小說主題的揭示。

蓋茨比是《了不起的蓋茨比》這部小說中最重要的一個(gè)人物。蓋茨比的故事有著深刻的神話和宗教關(guān)聯(lián)。蓋茨比的圣經(jīng)人物原型是亞當(dāng)。

亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人，在夏娃受到毒蛇的引誘之前，和夏娃一起生活在伊甸園中。在圣經(jīng)舊約的第二章中有像這樣的語句“上帝在伊甸園中創(chuàng)造了一個(gè)花園，在東邊，他把他創(chuàng)造的男人放在了那里?！保ǖ谒陌妫┰诘谌轮校欢旧呓苹恼Z言蒙騙，夏娃為了她的配偶而猶豫不決，亞當(dāng)也偷食了禁果。她和亞當(dāng)被逐出了伊甸園。（第五版）從伊甸園被逐出之后，他們落入了凡人的世界，終結(jié)了他們天真無邪的快樂生活。對(duì)于亞當(dāng)和夏娃的故事有著各種各樣的解釋，從情節(jié)、背景、人物、觀點(diǎn)到人的本質(zhì)和命運(yùn)。亞當(dāng)和夏娃的悲劇成為了悲劇中的典范并且被認(rèn)為是西方文學(xué)的重要來源之一。

亞當(dāng)是蓋茨比在圣經(jīng)中的人物原型，他的經(jīng)歷幾乎與亞當(dāng)?shù)囊荒Ｒ粯印Ｉw茨比是一個(gè)來自美國中西部的年輕人，他和一個(gè)有錢人家的女孩黛西相愛了，但是他因?yàn)樘F了所以沒辦法和黛西結(jié)婚。因此，黛西嫁給了一個(gè)名叫湯姆·布坎南的富有的男人。為了贏回失去的愛人，蓋茨比從事了走私行業(yè)和其他一些不法的活動(dòng)，因此賺了很多錢還買了一幢宏偉的仿法國式別墅。每個(gè)周末他都在別墅里舉行令人眼花繚亂的宴會(huì)希望可以以此吸引布坎南的到來。他們最后果然來了，蓋茨比又再次見到了黛西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在他面前的這個(gè)女人并不是他想象中的理想的愛人。一種幻想破滅的悵然若失的感覺突然向他襲來。之后，黛西和湯姆在一次事故中殺死了湯姆的情婦，蓋茨比卻提黛西頂了罪。因此蓋茨比被槍斃而布坎南逃脫了應(yīng)有的懲罰。蓋茨比的生活是按照下面這樣一個(gè)清楚的模式進(jìn)行的：從起初的一個(gè)夢(mèng)到接下來的夢(mèng)想的幻滅直到最后的失敗與絕望。

在《圣經(jīng)》中，我們能夠發(fā)現(xiàn)上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃?！安⑶疑系圩屓艘蕾囉谕恋厣妫屗帽强缀粑透惺苌畹臍庀?，由此人可以被稱為是活著的靈魂。”（第四版）“上帝從男人身上取了根肋骨然后把它做成了女人并且將她帶到了男人的身邊?！庇缮系蹌?chuàng)造出的亞當(dāng)和夏娃幸福地生活在伊甸園中。即使“他們裸露著身體他們也不感到羞愧。”（第四版）受毒蛇的引誘，亞當(dāng)和夏娃知道了羞愧，還有“好和壞”。（第五版）接著他們被上帝逐出了伊甸園并且失去了他們的幸福和純真。在這部小說中，蓋茨比展示出了和亞當(dāng)幾乎完全相同的品質(zhì)，也就是說貫穿于整個(gè)小說中的蓋茨比和《圣經(jīng)舊約》中的亞當(dāng)是有關(guān)聯(lián)的，顯示出了他的純真和對(duì)時(shí)間的漠不關(guān)心。

從小說的第三章中我們可以看出蓋茨比花錢如流水，他為那些從來沒有聽說過他的人舉辦奢華的宴會(huì)而且隨著小說的繼續(xù)發(fā)展他的形象也變得越來越模糊。他擅長做高深莫測(cè)的陳述。例如，對(duì)于尼克提出的關(guān)于不能重復(fù)過去的問題的著名的回答，蓋茨比說：“你為什么可以！”“我可以修好所有的一切并讓它們恢復(fù)原樣?！保ǚ拼慕芾?70）之后他對(duì)尼克說黛西的行為是“個(gè)人的，”（菲茨杰拉德 97）這可能意味著它與在美國夢(mèng)中蓋茨比對(duì)于華麗而庸俗的美女的廣泛的概念沒有聯(lián)系。在蓋茨比和那個(gè)讓他有想要結(jié)婚的感覺的女人重聚的那一天，他抓住了一個(gè)從壁爐臺(tái)上掉下來的時(shí)鐘。尼克說：“我想有那么一個(gè)時(shí)刻我們都應(yīng)該相信那個(gè)時(shí)鐘已經(jīng)掉在地上成了碎片”。（菲茨杰拉德 55）這些碎片顯示了蓋茨比對(duì)于時(shí)間的漠不關(guān)心并且告訴我們蓋茨比致命的錯(cuò)誤是他對(duì)于他已經(jīng)接受和采用的幻想的功效和有效性的堅(jiān)定的信念。那些天真的幻想使他不能預(yù)料到一個(gè)美麗的結(jié)局而是一個(gè)毀滅性的破壞。

蓋茨比與美國文學(xué)中作為自我創(chuàng)造的單純形象亞當(dāng)相類似。在小說中還有其他一些證據(jù)可以顯示出蓋茨比單純的特征。詹姆斯蓋茨是杰蓋茨比的真名，他不幸出生在美國北達(dá)科他州，他的父母是懶散而且失敗的農(nóng)民。他的決心被寫在一本叫做卡西迪的卡片上，那上面寫著謙虛、樸實(shí)、榮譽(yù)、對(duì)國家誠實(shí)忠誠。他有著單純的信念，那就是成功來自努力地工作和個(gè)人的從成功當(dāng)中多獲得的改變。蓋茨飄蕩在大湖地區(qū)尋找著可能的途徑，并且遇到了丹科迪，他的名字預(yù)示著所有的難以形容的華美和富饒的西部的壯麗。尼克告訴蓋茨比和丹科迪的讀者說：“詹姆斯蓋茨這個(gè)人是真實(shí)的或者說至少從法律意義上來說他的名字是真實(shí)的。他在十七歲的時(shí)候就已經(jīng)改變了它并且在一個(gè)特定的時(shí)刻目睹了他的職業(yè)生涯的開始——當(dāng)他看到丹科迪的游艇在蘇必利爾湖的一個(gè)隱蔽的平地上拋錨的時(shí)候?！保ǚ拼慕芾?62-63）丹科迪而不是他的親生父母給他留下了他將要繼承的唯一的遺產(chǎn)。但是蓋茨比從來沒有得到這些錢。他天真的被科迪周圍的那些更加精明和善于欺騙的人所欺騙。然后他來到了社會(huì)更加發(fā)達(dá)的東方努力地使他自己到達(dá)一個(gè)擁有財(cái)富和影響的位置。蓋茨比建造了他自己的城鎮(zhèn)酒店并且在他剛到三十歲的時(shí)候就死了，他沒有收集到一點(diǎn)他對(duì)黛西和那些將黛西和他分開的有錢人和有權(quán)力的人所要求的索賠。蓋茨比足夠天真地相信過去是可以被重新獲得和被復(fù)活的，但是他卻悲哀地確信了金錢的力量。即使他想買的東西是他摯愛的女孩他也相信金錢的能力可以達(dá)到。最后，蓋茨比成為了腐敗和世俗的社會(huì)的悲劇的受害者。

在小說中，蓋茨比的個(gè)人經(jīng)歷接近于整個(gè)美國在二十世紀(jì)最初幾十年的經(jīng)歷。蓋茨比是一個(gè)被引誘的亞當(dāng)而且已經(jīng)從他的天堂落入了世俗的世界。他的花園成為了一個(gè)被摧毀的伊甸園。他是美國典型的靠自己的力量成功的人。他相信美國夢(mèng)的成功，他相信他通過自己的努力可以實(shí)現(xiàn)，但是他卻將美國夢(mèng)和黛西弄混了，并且最終被它背叛了。他是真正偉大的憑著他自己的能力致力于他自己的愿望。但是與此同時(shí)，他的偉大也預(yù)示著他生活方面的奢華和夸張。蓋茨比的表現(xiàn)清楚地表示第一批想要移民美國大陸的移民者的偉大的期望的消失。

最后，通過使用原型分析，菲茨杰拉德揭示了他對(duì)爵士時(shí)代美國社會(huì)的骯臟的現(xiàn)實(shí)的批評(píng)和美國夢(mèng)的幻滅，這是小說的寫作主題。這個(gè)原型不僅可以為了構(gòu)成一個(gè)菲茨杰拉德藝術(shù)創(chuàng)作的整體部分而作為一個(gè)小說的素材而且也可以有效地表達(dá)和體現(xiàn)出小說的主題。只有充分了解了這些原型讀者才能深刻地認(rèn)識(shí)到菲茨杰拉德的藝術(shù)才華和偉大。

通過分析《了不起的蓋茨比》中蓋茨比的原型，我們可以更好地理解蓋茨比的人物特點(diǎn)和他的命運(yùn)以便于我們可以更好地抓住小說的主題——美國夢(mèng)的幻滅的本質(zhì)。

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