語文教案設(shè)計有效性初探

【關(guān)鍵詞】語文教案設(shè)計 有效性 初探

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）09B-0051-03

從生命美學(xué)的角度來說，在宇宙的原初，各種鮮活的生命因素不僅彌漫于整個宇宙，而且無論在宏觀上還是在微觀上，各種生命因素及其發(fā)展過程都是相互依存、彼此確證的整體性的存在。這意味著，大到整個宇宙，小到每個具體活動，彼此之間都是平等和諧的，都對過去、現(xiàn)在、未來開放。由此，我們可以推論，作為以人為主體參與的教學(xué)活動最理想的狀態(tài)也是由師生等各種教學(xué)因素構(gòu)建的，生生不息的，和而不同的狀態(tài)。這與新課改的精神理念是一致的。基于此，同時為了響應(yīng)全區(qū)今年九月開始的高中新課改，我們截取了語文教學(xué)活動的一個重要組成部分——語文教案設(shè)計，作為我們研究高中新課改后如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的切入點，對比傳統(tǒng)教案設(shè)計的優(yōu)勢和不足，嘗試進(jìn)行語文教案設(shè)計有效性的研究。在研究的第一階段，從宏觀上提出語文教案設(shè)計有效性的一個重要原則——生成性，希望能為新課改的探討略盡綿薄之力。

一、新教案設(shè)計對傳統(tǒng)教案設(shè)計的借鑒

新課改是大勢所趨，隨之而來的必然是包括教案設(shè)計在內(nèi)的各種新變化，但是，新事物終究會代替舊事物并不意味著新教案設(shè)計就會與原有教案設(shè)計徹底決裂。我們對新教案設(shè)計的研究，必須建立在對傳統(tǒng)教案設(shè)計批判繼承的基礎(chǔ)上，才顯得科學(xué)而有意義。

當(dāng)新課改來臨后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)教案設(shè)計進(jìn)行批評的文章比比皆是，其中不乏真知灼見，也不乏偏激之語，在這里不再贅述。但冷靜下來，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教案設(shè)計并非一無是處。比如傳統(tǒng)教案設(shè)計強調(diào)教師在教學(xué)過程中的重要地位，緊扣課本內(nèi)容，狠抓基礎(chǔ)知識，設(shè)計步驟力求清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊龋@與新課改的理念并不矛盾。新課改在強調(diào)“一切為了學(xué)生”的同時并沒有否定教師的主體作用，新教案設(shè)計應(yīng)是師生雙主體構(gòu)建的過程；新課改要求我們的課堂要開放，并不意味著就可以拋開課本和基礎(chǔ)知識天馬行空，在落實基礎(chǔ)知識的前提下，由課本聯(lián)系到廣闊的社會人生；新課改要求師生互動，強調(diào)備課、上課、課后都是生成的，并不意味著寫一份嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕贪妇蜁徽J(rèn)為落后跟不上形勢，新教案設(shè)計形式到內(nèi)容都可以多樣化，但必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。此外，傳統(tǒng)的教案設(shè)計雖然更多地指向高考而顯得功利性大于人文性，但也不意味著新教案設(shè)計就可以完全拋開高考，專門講人文。從現(xiàn)實來看，高考選拔制度雖然存在弊端，但仍然是目前最適合我國國情的選拔制度，所以仍然會在今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)存在。那么，只要高考存在，完全拋開教育的功利性就顯得武斷而幼稚了。所以，我們的新教案設(shè)計的有效性之一仍然會指向高考，但絕不會以高考為唯一的目標(biāo)，而是力求在功利性和人文性之間找一個合適的平衡點。

伽達(dá)默爾說過：“我們作為有限的存在是處在傳統(tǒng)之中的，不管我們是否了解這個傳統(tǒng)，不管我們是有意識地對待它，還是完全盲目地認(rèn)為我們正在重新開始——這一點也改變不了凌駕于我們之上的傳統(tǒng)的力量?！碑?dāng)我們把矛頭都指向傳統(tǒng)教案設(shè)計并為新課改摩拳擦掌、躍躍欲試，或者已經(jīng)在熱火朝天地努力著的時候，我們想說的是，請停下來思考一下過去和現(xiàn)在，不要浪費前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，積極汲取、為我所用，或許我們會有新的感悟，從而走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

二、教案的生成性資源——教案設(shè)計有效性的重要標(biāo)志

1.教案設(shè)計具有生成性的哲學(xué)依據(jù)。

辯證唯物主義告訴我們，事物是聯(lián)系的、變化的、發(fā)展的，生命就是這樣一個不斷否定、超越的生成過程。其實，作為生命表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)也是這樣。文學(xué)藝術(shù)以有限的在場聯(lián)系著無限的不在場，因此藝術(shù)的生命意義必然會被同一個人的不同時期，同一時代的不同人，不同時代的人所不斷解釋。而每一次言說，就意味著原有意義在某種程度上的喪失，新的意義隨之產(chǎn)生，生命意義因此不斷豐富，從而更接近生命的真實和完整。正如金丹元先生在《比較文化與藝術(shù)哲學(xué)》中所說：“云彩追求無窮無盡的空間，在追求中不斷變換自己的形態(tài)，他不計較原形的存在與否，因為喪失本身就意味著新生。”生命也如云彩一般，并非一目了然，清晰可辨，她“常常是以不清楚或不愿清楚而現(xiàn)身露臉的。要想使一個東西更清楚，必須一刻不停地和不斷說下去。”不清楚意味著生命的空白，空白意味著未知，未知必會激發(fā)人的求知欲和創(chuàng)造力，因此作為生命表達(dá)的藝術(shù)更愿意選擇不把生命看得一清二楚，而寧愿把生命的一部分留給未知，寧可相信生命中還有一團(tuán)漆黑的地方，以此激發(fā)作者和讀者乘著想象的翅膀自由翱翔在藝術(shù)的天空中。從這個意義上來說，以文學(xué)文本為主要載體的語文課，其教案設(shè)計是否有效與教案設(shè)計是否具有生成性密切相關(guān)。

2.教案設(shè)計的生成性資源的具體體現(xiàn)。

我們要對教案設(shè)計的有效性進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為，在新課改的大背景下，在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，一份教案設(shè)計是否具有生成性是判斷其是否有效的一個重要標(biāo)志。那么，何為教案的生成性資源？筆者認(rèn)為教案設(shè)計過程中的生成性資源大致可分為教師對教材的個性化的理解，集體備課、說課給教師帶來的啟發(fā)，上課前學(xué)生對課文的理解，課堂上師生互動形成的火花，與時俱進(jìn)的資源，教學(xué)后記等等。而在這么多的生成性資源中，筆者又僅僅以課堂上師生互動造成的火花作為論述教案設(shè)計生成性資源的一個切入口，因為筆者認(rèn)為這一部分的資源代表著師生相處最和諧的狀態(tài)，代表著師生最靈動的智慧，最具不可預(yù)知性和創(chuàng)造性，因而也最具生成性。

（1）課堂是舞臺，滿足師生表演的欲望。

由于實施新課改后對講臺作為權(quán)力中心象征的消解，課堂成了師生展示各自演技的舞臺。在這個舞臺上，師生都是主角，只有互相唱和、互相配合才能把這出戲唱下去，并唱得漂亮。教師的舉手投足、語言、眼神都充滿了個性化的表達(dá)，學(xué)生由局外人一躍成為戲中人，他們積極投入到戲中來，教學(xué)過程終于成了由師生雙方高興參與的、有趣的、有意義的活動。于是在這個舞臺上，師生時刻關(guān)注著對方的表演，并努力完成自己的表演，在對方鼓勵理解的眼神中，不僅看到了尊重和認(rèn)可，還感受到了成功的喜悅。人的本質(zhì)力量得到最大程度的對象化。每個人都希望自己不僅僅是舞臺上的表演者，還希望自己的表演有觀眾。理想的教學(xué)過程滿足了師生表演的欲望，尤其來自“內(nèi)行人”，即“同臺演出”的“演員”的欣賞，更讓人信心倍增。而由于這是一場合作式的表演，因而產(chǎn)生了雙倍的動人效果。原有的教案設(shè)計無論多么有預(yù)見性、多么完善，都不可避免地在此時遇到一些“意外”，教師會根據(jù)實際的“意外”，對教案設(shè)計做出相應(yīng)的調(diào)整，以更適合師生的發(fā)揮。

（2）知識的交流互動。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的今天，人們可以從網(wǎng)上獲取各種各樣的知識，因此無論教師在原有的教案設(shè)計中準(zhǔn)備得多么充分，也必定有其“未知”的一面，學(xué)生也必定有其“已知”的一面，此時，通過課堂的交流互動，就可以實現(xiàn)知識的優(yōu)勢互補。筆者在上課時就深有體會。每一次學(xué)生的課前演講都讓我大開眼界，學(xué)生關(guān)注的東西非常廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、音樂……無所不包。所以，我常常會拋棄原來設(shè)計的上課導(dǎo)語，順著學(xué)生的演講導(dǎo)出我今天要上的課，既尊重了學(xué)生，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。又比如每一次與學(xué)生在課堂上的對話，學(xué)生的新觀點經(jīng)常讓我靈感突現(xiàn)，說出我在備課時根本想不到的例子或話語。教學(xué)過程中知識的交流互動會讓師生擁有更多的知識。

（3）情感的交流互動。

師生在課堂上都有情感表達(dá)與交流的愿望，新課程標(biāo)準(zhǔn)更是要求課堂教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗為目標(biāo)。因此，在理想的教學(xué)過程中，教師可以“在真情涌動、心潮起伏中將每一個知識點展現(xiàn)在學(xué)生面前”；可以通過真誠的情感演繹，把“對無窮宇宙的探索，對大千世界的眾生百像，對人類歷史的演進(jìn)，對善惡美丑的褒貶都有效地轉(zhuǎn)為學(xué)生的心理體驗和心理沖動”。學(xué)生同樣可以表達(dá)真情實感，在交流互動中得到情感的宣泄，獲得學(xué)習(xí)的動力。正如新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)生的情感是易于激發(fā)的，一旦他們的認(rèn)知活動伴隨著情感，教學(xué)就會成為學(xué)生主動的發(fā)展過程，從而使他們對客觀世界的認(rèn)識更豐富、更深刻?！笨傊M管師生雙方對同一事物可能會有不同的情感體驗，但暢所欲言所帶來的愉悅，被人傾聽所帶來的慰藉，必將喚起師生心底最深處的共鳴。情感教學(xué)也是教案設(shè)計中一個重要的維度。通過課堂上的對話互動產(chǎn)生的耀眼火花，豐富了學(xué)生，也豐富了教師，師生有了無限的再生性和多元性。由此而來的教案設(shè)計必定是最具時效性和有效性的。

總之，師生在知識與情感體驗等方面都有了相當(dāng)?shù)姆e累，量的積累到一定程度必然會帶來質(zhì)變。在教學(xué)過程中的質(zhì)變就是師生作為具有獨立人格的主體，在知識與情感方面都得到“凈化”，從而進(jìn)入一個嶄新的境界。這是教學(xué)過程中最理想的狀態(tài)，因為“教學(xué)雙方的獨立性受到尊重，創(chuàng)造性得到發(fā)揮，教與學(xué)相互配合、和諧發(fā)展，教學(xué)過程呈現(xiàn)前所未有的民主范圍，教與學(xué)在智慧、知識、智能的審美體驗中達(dá)到了教學(xué)的最高境界——自由”。這種自由是最真實的自由，同時也是不斷發(fā)展前進(jìn)的自由。教師獲得最大的自由后，再進(jìn)行新一輪的教案設(shè)計，他會更有動力、更有興趣、更有資本。而理想的課堂不會用有限的結(jié)論終結(jié)無限的對話過程，而是大家接著說。在這個意義上，師生雙方其實都是教案設(shè)計的生成性的設(shè)計者，因此，筆者才說師生在課堂上的互動是最具生成性的資源，它將不時督促著教師對原有教案設(shè)計進(jìn)行及時調(diào)整，而其中的經(jīng)驗和教訓(xùn)又會忠實地記錄在教學(xué)后記中，成為下一輪教案設(shè)計的背景資料。這樣的教案設(shè)計，不再是靜止的，不再局限于某一個時段、某一批學(xué)生、某一節(jié)課，而是生生不息、與時俱進(jìn)的，從而也是最經(jīng)得起時間和實踐的考驗，也是最有效的。

三、一份生成性的語文教案設(shè)計對教師提出的要求

既然教案設(shè)計的有效性標(biāo)志之一是其具有的生成性，那么，在新課程背景下的教師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)才能做好一份教案設(shè)計呢？初步推論，既然生成性是教案設(shè)計有效性的重要標(biāo)志，那么教師本身對教案的理解和設(shè)計也應(yīng)該是生成性的。比如教師要有開放的心態(tài)、先進(jìn)的教學(xué)理念，具有比以往更強大的知識儲備和能力儲備，時刻學(xué)會為教案留白，永遠(yuǎn)不要想著萬無一失。教案的不斷變化，正是新課改下語文教案設(shè)計的最大魅力。

綜上所述，語文教案設(shè)計不是某個階段某位教師的任務(wù)，它貫穿于教學(xué)過程的始終，由各種教學(xué)因素共同建構(gòu)。沒有生成，就沒有真正意義上有效的教案設(shè)計。而教案設(shè)計的每一次生成也并非隨心所欲，它承襲過去、活在當(dāng)下、指向未來，是教學(xué)生命的綿亙。因此，語文教案建構(gòu)的有效性不在于它創(chuàng)造了什么新的東西，而在于各種教學(xué)因素生命可能性的展開，并自動成為下一次教案設(shè)計的背景。

（責(zé)編 馬超勤）