娛樂(lè)時(shí)代被消費(fèi)的潘金蓮文化現(xiàn)象淺析

摘 要：歷史上，符號(hào)化人物“第一淫婦潘金蓮”，在不同的時(shí)期經(jīng)歷了從封建倫理道德批判到女性主體意識(shí)、個(gè)性解放的闡釋之路后，在當(dāng)今娛樂(lè)時(shí)代，消費(fèi)文化盛行的時(shí)期，人們又能從潘金蓮身上挖掘出新的文化含義。潘金蓮負(fù)載了豐富的文化資源。具備巨大的闡釋空間，對(duì)于當(dāng)今人們心中的潘金蓮形象進(jìn)行分析，無(wú)疑具有很強(qiáng)的理論探索意義，這也是潘金蓮形象所留給我們的無(wú)限的啟示。

關(guān)鍵詞：娛樂(lè) 潘金蓮 消費(fèi)

《金瓶梅》眾多的女性人物中，潘金蓮一直是最引人注意的。在娛樂(lè)文化盛行的今天，在消費(fèi)主義觀念已經(jīng)滲透到文化創(chuàng)作和傳播過(guò)程中，潘金蓮何以仍是人們熱議的話(huà)題、關(guān)注的對(duì)象，因?yàn)樗砩暇邆淞硕鄻拥膴蕵?lè)因素。一個(gè)如此能調(diào)動(dòng)公眾興趣的角色，自然不會(huì)被遺忘。“對(duì)潘金蓮的關(guān)注恰恰折射了時(shí)代密碼和公眾的隱秘心理：潘金蓮仍然是男權(quán)社會(huì)下的一個(gè)‘被消費(fèi)者’形象和角色?！盵1]“潘金蓮”與消費(fèi)時(shí)代下公眾的需要和文化記憶有關(guān)，并且有可能根據(jù)消費(fèi)的需要，對(duì)其進(jìn)行修正，這恰恰說(shuō)明了消費(fèi)的威力?！盵2]

1、潘金蓮身上的消費(fèi)因子

潘金蓮是復(fù)雜多面的統(tǒng)一體。她強(qiáng)悍又柔弱，聰明又愚昧，精明中透著刻薄，要強(qiáng)下攻于心計(jì)?？傊莻€(gè)年輕，漂亮，聰明能干的女人。但年輕漂亮成了她勾引男人、淫蕩無(wú)羈的資本；聰明能干成了她爭(zhēng)強(qiáng)好勝、狡獪刁鉆，損人利己的依憑。美貌，讓男人想入非非，內(nèi)心的狠毒，令人望而卻步。正因?yàn)樽髡邔?xiě)出了她獨(dú)特的復(fù)雜多變的真實(shí)個(gè)性，使得這一人物歷經(jīng)幾百年、在哪個(gè)時(shí)代都不曾被遺忘，即使在今天這樣的消費(fèi)主義時(shí)代仍被人津津樂(lè)道。筆者以為在這個(gè)人物身上的消費(fèi)因子中，以下幾個(gè)因素是最主要的。

一為美貌，這是首要的。人是感官動(dòng)物。美是直觀的，愛(ài)美之心屬于人的本能欲望和自然本性。人們習(xí)慣于把各種享受都與對(duì)美女的向往掛起鉤來(lái)。美就是一種消費(fèi)。例如：美味與美女，美景與美女，美玉與美女。潘金蓮美貌驚人。不用說(shuō)在男人眼里是“黑鬒鬒賽鴉翎的鬢兒，翠灣灣的新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，……”令人浮想聯(lián)翩。即使是在女人眼中，在同性相斥的原理下，也會(huì)被她的美貌所震驚 “從頭看到腳，風(fēng)流往下跑，從腳看到頭，風(fēng)流往上留。”正因?yàn)樯拿利?，于是“事多亦”?/p>

二是聰明。僅有美貌是不夠的。潘金蓮從小學(xué)習(xí)彈唱，會(huì)吟詩(shī)作賦，除此之外，她詭計(jì)多端，能言善辯，心思縝密，無(wú)疑是個(gè)聰明人。試想一位佳人除了美貌而呆呆無(wú)腦，勢(shì)必令人索然無(wú)味。這猶如一道菜，若只具備色而無(wú)味，必然讓人失去品嚼的興趣?？傄狱c(diǎn)什么，才會(huì)使的一道菜成為色香味俱全的佳肴。為了使潘金蓮“色香味皆備”，作者可謂用心。對(duì)其各方面無(wú)不精心刻畫(huà)，尤其潘氏語(yǔ)言，使她猶立紙面。 如小說(shuō)中描寫(xiě)潘金蓮指桑罵槐“賊淫婦！……你斑鳩跌了彈也，嘴答谷了！春凳折了靠背了，沒(méi)的倚了！王婆子賣(mài)了磨，推不的了！……”如此符合人物特點(diǎn)、富有特色、精彩的語(yǔ)言藝術(shù)，別說(shuō)幾百年前少見(jiàn)，就是今天恐怕也超乎想象。這對(duì)于當(dāng)今人們好獵奇、求娛樂(lè)的心里再符合不過(guò)了。

三為邪惡。這個(gè)女人，并不是貌美而善，和外貌形成巨大反差的是其內(nèi)心的邪惡，或許是因著善的人物故事相對(duì)平淡，而發(fā)生在壞女人身上的故事要“有味”的多。潘金蓮是那畸形的社會(huì)所開(kāi)的一朵“惡”之花，她虐待繼女、女仆，設(shè)計(jì)害死好幾條人命，更不用提她是如何親手毒殺了丈夫，其心機(jī)之深，手段之殘忍，不是一般女人所能為。歷史也從來(lái)不會(huì)在溫情脈脈之下向前進(jìn)，哪一次朝代更替不是在野蠻、殺戮、暴力、鮮血之下取得的勝利果實(shí)？“惡”似乎更具力量。在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，人們更是力量的崇拜者。潘金蓮，邪惡而充滿(mǎn)力量感，人們盡可以對(duì)潘金蓮式的人物進(jìn)行道德上的鞭笞，但骨子里仍不可避免被她們吸引。

四曰風(fēng)情，倘若一個(gè)女人只有姿色，而無(wú)風(fēng)情，那么她的魅力必將大打折扣。時(shí)代的變遷，使得在過(guò)去會(huì)被譴責(zé)的一個(gè)性感女人，在今天唯恐不夠性感。早有李漁在《閑情偶寄 選姿》中說(shuō)的無(wú)比坦誠(chéng)“女子一有媚態(tài)，三四分姿色，可抵過(guò)六七分，試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與三四分姿色而有媚態(tài)之?huà)D人同立一處，則人止愛(ài)三四分而不愛(ài)六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也?！庇谑撬贸鼋Y(jié)論“媚態(tài)在人身，猶火光之有焰?！泵膽B(tài)就指的是女子隱隱的性招誘相。

2、潘金蓮被消費(fèi)的具體現(xiàn)象

銀幕上的潘金蓮，籠統(tǒng)的講，80年代及其以前的潘金蓮形象都較為保守，90年代變得開(kāi)放。恰恰在這個(gè)時(shí)期誕生出不少符合人心中設(shè)想的潘金蓮。如《少女潘金蓮》、《新金瓶梅》等。然而有的被當(dāng)成三級(jí)片禁播。使得一度人們提及此類(lèi)電影，就要和三級(jí)片劃等號(hào)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，潘金蓮形象的文化闡釋呈多元化發(fā)展，由原先的單線(xiàn)式符號(hào)化人物呈現(xiàn)出多維度趨向。潘金蓮不再一直是那個(gè)妖艷性感的女性。影像中出現(xiàn)了或溫順乖巧，或野性豪放，或清純悶騷，或中性帥氣，或個(gè)性另類(lèi)，甚至幽默搞笑的潘金蓮，像“搞笑的潘金蓮”（《水滸笑傳》）、“中性帥氣的潘金蓮”（《天仙奇緣》）等等。五花八門(mén)的個(gè)性，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代自由的、多元化的價(jià)值取向。也將“潘金蓮”牢牢地打上了時(shí)代的烙印。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人們更是崇尚娛樂(lè)、鼓勵(lì)消費(fèi)，時(shí)代文化被深深烙上了快餐化，娛樂(lè)化的印記。如以下截取自網(wǎng)絡(luò)關(guān)于“潘金蓮”的言論：

“潘金蓮不過(guò)是玩了一下婚外情，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那點(diǎn)破事根本就不值得一提，僅僅就出了一次軌……就被打入十八層地獄，想想真是比竇娥還冤?！?/p>

——《假如潘金蓮生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代》

這些充滿(mǎn)調(diào)侃戲謔的文字，網(wǎng)絡(luò)上比比皆是。人們?nèi)绾慰创私鹕?，可謂多種多樣，但可見(jiàn)已不是上個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作者們?yōu)閺?qiáng)調(diào)潘金蓮這個(gè)被侮辱被損害的受害者時(shí)所秉持的那份嚴(yán)肅沉重的心情了。這時(shí)的潘金蓮，變得和任何一個(gè)隨時(shí)可能被拿到網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)事的普通人一樣，被調(diào)侃戲謔，她以這種方式“人間化了?！辈辉偈且慌械囊鶍D，似乎也不再是要被同情的受害者，潘金蓮作為一個(gè)文化符號(hào)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從“淫婦”到被扭曲被侮辱的受害者再到當(dāng)代文化符號(hào)的三級(jí)跳。

3、消費(fèi)“潘金蓮”的背后

從古至今的潘金蓮，毫無(wú)疑問(wèn)都是美女，文人愛(ài)用美女做比喻，商家樂(lè)意拿美女做廣告。為什么人們愛(ài)“消費(fèi)美女”呢？美是什么，美是人的直觀情感認(rèn)同，愛(ài)美之心屬于人的本能欲望和自然本能，它對(duì)人的理性大廈具有顛覆性的解構(gòu)能量。[3]對(duì)于兩性關(guān)系來(lái)說(shuō)，“美”基本上是一種對(duì)異性的性選擇取向。對(duì)于處在社會(huì)關(guān)系中的人來(lái)說(shuō)，只有這一種選擇，或僅僅被這一種關(guān)系選擇，是不夠的?！芭缘臍v史悲劇多半就因?yàn)樗齻冎唤邮芰诉@一種選擇---男人的性與生殖選擇。無(wú)論今天‘女性美’花樣翻新到什么程度，這種被另一個(gè)性別所決定的被動(dòng)關(guān)系是無(wú)法改變的。女性因?yàn)檫@種殘缺不全的選擇關(guān)系，成了西蒙波娃所說(shuō)的第二性。從歷史上看，不論是中國(guó)的女性，還是西方的女性，都不缺少對(duì)美的追求，她們?cè)跀?shù)千年向男人奉獻(xiàn)‘美’的角色生涯中沒(méi)有為自己的性別帶來(lái)什么好處，反而成就了無(wú)數(shù)紅顏命薄的悲劇?！盵4]。由于在父權(quán)社會(huì)中，男性認(rèn)可的女性美，成了女性交換物質(zhì)生存條件、精神生存空間的主要籌碼，于是對(duì)美的追求成了青年女性的首要選擇?！芭悦离S著文明的發(fā)展而發(fā)展，一方面成了人類(lèi)文明和文化的標(biāo)志之一，同時(shí)，也構(gòu)成了女性的屈辱與人性扭曲的歷史。今日的高跟鞋，以及新興的隆胸隆鼻抽脂之類(lèi)，不過(guò)是過(guò)去纏足的溫和現(xiàn)代版。”[5]今天消費(fèi)潘金蓮的背后，女性的生存空間，和女性的歷史文化地位，依然堪憂(yōu)。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于潘金蓮的關(guān)注，折射中國(guó)人的性態(tài)度。無(wú)論在《水滸傳》還是《金瓶梅》里的潘金蓮都是以“淫婦”的形象示人的。但今天的人們之所以關(guān)注潘金蓮，顧然也有其他因素，可誰(shuí)又能否認(rèn)更多不是因原著中刻意渲染的性交細(xì)節(jié)場(chǎng)面而成就的“淫婦潘金蓮”呢？“面對(duì)著《金瓶梅》這樣一部寫(xiě)盡了人的本性的小說(shuō)，卻只敢奢談其中的‘食’，而不敢談其中的‘色’，誰(shuí)說(shuō)這不是一種現(xiàn)代的虛偽呢？”[6]

英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)的：“許多人，也許大多數(shù)人，對(duì)性的看法仍然比對(duì)人生其他要素的看法不合理……這也許是很自然的，因?yàn)樾躁P(guān)系關(guān)系到大多數(shù)人一生中最動(dòng)感情的那部分生活。”[7]美國(guó)學(xué)者艾迪認(rèn)為：“人世間沒(méi)有第二件事再比性的問(wèn)題更能激動(dòng)人心，更能影響人們的福禍；同時(shí)，再?zèng)]有第二個(gè)問(wèn)題，它的內(nèi)容中充滿(mǎn)著愚昧、緘默、和謬誤，猶如性問(wèn)題那樣嚴(yán)重。”[8]幾百年前的恩格斯的理想“總有一天，人們習(xí)慣于從容的談?wù)撍麄冏约喊滋旎蛘咭归g所做的事情，談?wù)撃切┳匀坏?，必需的和非常愜意的事情”[9]，今天看來(lái)依然是奢望。

今天被媒體解讀成“像包法利夫人的潘金蓮”，娛樂(lè)成或“中性帥氣”、或“搞笑瘋癲”的潘金蓮，公眾需要什么樣的潘金蓮，傳媒就會(huì)制造出什么樣的潘金蓮，在這些“各取所需”式的娛樂(lè)解構(gòu)中，在這些充滿(mǎn)了消費(fèi)解讀意味的潘金蓮形象里，可以看到消費(fèi)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化記憶的篡改和利用已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

時(shí)代在前進(jìn)，對(duì)潘金蓮這個(gè)形象的解構(gòu)還會(huì)隨著時(shí)代的腳步而不同。這也是“潘金蓮”形象留給我們的無(wú)盡的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]朱四倍.“潘金蓮”一個(gè)仍在被“消費(fèi)”的對(duì)象[J].觀察與思考，2009（14）:9.

[3]夏中南.影像中潘金蓮母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[J].學(xué)術(shù)探索，2006（1）:2

[4]孫紹先.英雄之死與美人遲暮[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:15.

[5] 黃霖 吳敢等.《金瓶梅》與清河[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010:15.

[6] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1997:11

[7] [8] [9]劉達(dá)臨.性與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，1999，第4、5、100頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：王 嬡（1978.10—），女，安徽淮南人，漢族，陜西理工學(xué)院文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)。