雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中“感性”與“理性”并重

一、中國雕塑基礎(chǔ)教學(xué)的歷史發(fā)展

縱觀中華人民共和國成立后的60幾年來，國內(nèi)各大美術(shù)院校中雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中對“感性”與“理性”，或者說對“情感”與“理智”的認(rèn)識與運(yùn)用各不相同，甚至存在著兩個(gè)方面之間比例嚴(yán)重失調(diào)的運(yùn)用。有些院校以強(qiáng)調(diào)在寫生創(chuàng)作實(shí)踐中的“情感”感受為主，而“理智”的理性分析表現(xiàn)為輔或者甚至只單方面強(qiáng)調(diào)“情感”的表現(xiàn)；有的學(xué)院則側(cè)重強(qiáng)調(diào)“理智”的理性分析表現(xiàn)方法為主，“情感”感受為輔，或甚至不要求“情感”感受的表現(xiàn)，只講究技法與造型分析方法。

在中國美術(shù)院校成立之初起，雕塑專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中，便引入了許多西方雕塑教學(xué)知識體系的部分。從整個(gè)世界雕塑歷史發(fā)展來看，西方的雕塑藝術(shù)在造型基礎(chǔ)的發(fā)展上，從古埃及、古希臘發(fā)展以來的源頭開始，一直是以崇尚理性為主，并在文藝復(fù)興時(shí)，隨著人體解剖的學(xué)科性的發(fā)展，為雕塑造型鋪墊了堅(jiān)固的理性支撐點(diǎn)，而中國本土的雕塑造型基礎(chǔ)語言的發(fā)展，則是以中國繪畫為起源，雖然在不斷的發(fā)展中也融合了經(jīng)由印度和波斯傳入中國的帶有希臘理性傳統(tǒng)影響的知識體系，然而本質(zhì)上仍舊是以“寫意”性為主導(dǎo)的“感性”的表現(xiàn)方式。在中西方發(fā)展主線的基礎(chǔ)上雕塑造型表現(xiàn)中的“感性”與“理性”在整個(gè)世界雕塑史的發(fā)展中始終處于此消彼長的一種拉鋸狀態(tài)中。

二、在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中的認(rèn)識與探索

在多年的雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)與探索中，加上這幾年自己身為教師在雕塑專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的問題，我認(rèn)為無論是在雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作中還是在基礎(chǔ)造型的學(xué)習(xí)中，感性的情感體驗(yàn)與表達(dá)和理性的分析與技法的運(yùn)用這兩者是同樣重要而不容忽視的。感性的情感體驗(yàn)是藝術(shù)實(shí)踐者對物象的體悟，而對這種體悟的表達(dá)正是藝術(shù)情感表達(dá)的最原初的沖動，所以在教學(xué)中我們要擅于于引導(dǎo)學(xué)生用心真摯地去體會去積累這種感性因素，使它能升華融入到作品實(shí)踐中；理性的觀察分析和思考的方法以及基礎(chǔ)技法的運(yùn)用與探索是創(chuàng)作實(shí)踐者表現(xiàn)物象、塑造形態(tài)不可缺少的手段，只有認(rèn)真扎實(shí)地掌握對物象本質(zhì)的內(nèi)在形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識理解以及正確的理性觀察方式，才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)形體，從而進(jìn)一步表現(xiàn)情感。

西方雕塑藝術(shù)史中，19世紀(jì)末20世紀(jì)初雕塑界的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)大師——羅丹，是個(gè)典型的范例，在他的作品中我們可以強(qiáng)烈地感受到在雕塑藝術(shù)實(shí)踐中“理性”和“感性”這兩個(gè)對立卻又不可分割的兩個(gè)方面。其作品《青銅時(shí)代》中具象寫實(shí)的人體甚至都引起了公眾的質(zhì)疑，懷疑是從真人模特身上直接翻模的，而其慵懶而逐漸上升的體態(tài)，身體從上至下仿佛正逐漸恢復(fù)力量從睡夢中蘇醒，強(qiáng)烈地傳遞出一種從身到心的覺醒的信念與信息，向觀者昭示著其象征著的整個(gè)人類的理性精神的覺醒以及即將發(fā)生的劃時(shí)代發(fā)展，這是理性運(yùn)用與情感表達(dá)兩者都強(qiáng)烈有力，而又完美結(jié)合呈現(xiàn)出來的一個(gè)完整統(tǒng)一富有力量的雕塑人物形態(tài)；作品《老娼婦》丑陋逼真，并且比真實(shí)人物更加強(qiáng)烈地震撼著觀者的心靈，緊張別扭的體態(tài)充滿了苦難滄桑的情緒，歲月病痛的傷痕與年老色衰的意象充斥著老婦人的身體，赤裸裸毫無遮掩的暴露在觀者眼前，讓人無法回避地直視她艱辛苦難備受歲月摧殘的生命形態(tài)，讓人不得不感慨，不得不去思考時(shí)光、歲月、生活、命運(yùn)對我們的身體我們的精神的意義，羅丹在這里運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，并且更主觀的去強(qiáng)化那些體現(xiàn)痛苦衰敗的形體元素，使它們強(qiáng)烈地吸引觀者的感受，調(diào)動觀者的思考，實(shí)現(xiàn)了作品由強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)向精神深處的穿透，羅丹的作品與創(chuàng)作方式有力的向我們呈現(xiàn)了理性與感性的相互結(jié)合相輔相成不可或缺，并且互為依托地揉雜著完美地融合的藝術(shù)感染力。

三、對雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中現(xiàn)存問題的思考與建議

在現(xiàn)今我國大部分藝術(shù)院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，對“理性”的技法方法的學(xué)習(xí)掌握有側(cè)重性要求，然而存在著缺乏系統(tǒng)合理的方法的理論依據(jù)；而對“感性”的情感表達(dá)要求則相對弱化，忽視實(shí)踐者的對表達(dá)對象的情感體驗(yàn)，抱著雕塑基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)就只是為了掌握對形體的認(rèn)知和理解而已的想法，我們景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的雕塑基礎(chǔ)教學(xué)同樣也在這兩方面的運(yùn)用上存在問題，所以我們要兩者并重，兩者一起抓：

1、在雕塑基礎(chǔ)造型教學(xué)中，加強(qiáng)“感性”的體悟與表達(dá)

首先要加強(qiáng)學(xué)生在文藝方面，包括文學(xué)，音樂，舞蹈，影視等，再到到優(yōu)秀的雕塑、繪畫作品的鑒賞與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文藝修養(yǎng)，提升“感性”的意境體悟能力；再次，在課程開始之初，安排適當(dāng)課時(shí)量的速寫，速描或速塑的練習(xí)作業(yè)，要求學(xué)生快速地去描繪、塑造形象，捕捉住人物最典型、最強(qiáng)烈、最富有表現(xiàn)力的形態(tài)特征，并增進(jìn)與模特的交流，更全面的去感受表現(xiàn)對象的內(nèi)在氣質(zhì)、精神狀態(tài)以及身體的運(yùn)動形態(tài)；再次，在形態(tài)的寫生表現(xiàn)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生在尊重對象的客觀特征與形體結(jié)構(gòu)客觀規(guī)律的同時(shí)，大膽的表現(xiàn)處理自己對模特形態(tài)空間的個(gè)性化理解和感受，使造型實(shí)踐者的“感性”體驗(yàn)?zāi)苋谌氲皆煨偷乃囆g(shù)表現(xiàn)中。

2、在雕塑基礎(chǔ)造型教學(xué)中，要教授學(xué)生系統(tǒng)合理的“理性”思維方式、觀察方法和表現(xiàn)技法

雕塑造型藝術(shù)的學(xué)習(xí)同樣需要“有法可依”，才能走得遠(yuǎn)、探索得深入。首先，“整體--局部--整體”是真理性、總結(jié)性的雕塑造型實(shí)踐的思維方式，要始終被遵循和堅(jiān)持，并且要強(qiáng)調(diào)“整體”是最主要最重要的，它貫穿了整個(gè)思維與實(shí)踐的首尾：再次，在尋找表現(xiàn)人物的空間形體時(shí)，要遵循以虛空為背景，以視線為畫筆，在心中默寫形體空間的位置——以“正面找位置，側(cè)面找空間縱深”的觀察方法，在橫縱空間中確點(diǎn)下形體的十字標(biāo)位置，并以表現(xiàn)對象各部分形體的高點(diǎn)低點(diǎn)在某一相同視覺角度時(shí)的互為參照，來把握形體內(nèi)在空間位置的準(zhǔn)確：另外，人體解剖結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)要從“藝用”出發(fā)，立體全方位地理解掌握人物身體從整體到各個(gè)局部的三維空間造型，并認(rèn)識骨骼肌肉在運(yùn)動中的變化和表情，靈活地運(yùn)用在形體表現(xiàn)中，并且在塑造形體的同時(shí)要測量客觀表現(xiàn)對象的形體尺寸數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)反復(fù)檢測所塑造形體的合理性與相對準(zhǔn)確性，以此方法在基礎(chǔ)造型的學(xué)習(xí)中的運(yùn)用，不斷地訓(xùn)練實(shí)踐者對形體的觀察理解和判斷的視覺能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華著.中國雕塑史[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999.

[2]歐陽英著.西方雕塑藝術(shù)金庫[M].北京：中國青年出版社，2000.

作者簡介：施琳琳(1979.8—)，福建人，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，職稱：助教，研究方向：雕塑。