論語(yǔ)與古蘭經(jīng)教育觀點(diǎn)比較研究

摘 要：本文的目的旨在通過(guò)比較儒學(xué)經(jīng)典文本《論語(yǔ)》與伊斯蘭教經(jīng)典文本《古蘭經(jīng)》中在教育觀念，而發(fā)掘儒學(xué)與伊斯蘭教在教育理念上的相似以及差異，分析主要圍繞教育態(tài)度，教學(xué)方法，教學(xué)目的和道德教育四個(gè)主題展開。

關(guān)鍵詞：古蘭經(jīng) 論語(yǔ) 教育

1緒論

豐富多彩的信仰人群構(gòu)成了我們豐富多彩的世界，在全球一體化的今天，研究者過(guò)多關(guān)注到的是現(xiàn)階段不同信仰人群的差異，而忽略了產(chǎn)生信仰的原點(diǎn)，集民族無(wú)意識(shí)之大成的經(jīng)典文本，千百年未有一字更改的實(shí)證性材料的研究，怎樣的原點(diǎn)上的差異造就了迥異的人群表現(xiàn)，是本次研究的希望部分解答的問(wèn)題。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最有權(quán)威的一部經(jīng)典，它不僅對(duì)伊斯蘭教的興起、傳播和發(fā)展起著不容取代的指導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)阿拉伯世界的歷史、文化、哲學(xué)以及社會(huì)生活諸方面也都有著極其深刻的影響。而《論語(yǔ)》的思想在中國(guó)思想文化史上具有很重要的地位。漢代以來(lái)《論語(yǔ)》成為中國(guó)儒家經(jīng)典之一，特別是其人生價(jià)值觀成為占支配地位的統(tǒng)治思想，從而影響著中國(guó)古代精神文明的形式和內(nèi)容。

許多研究表明，教育乃是除基因而外對(duì)人影響最大的因素，本文試以《論語(yǔ)》《古蘭經(jīng)》中的教育觀點(diǎn)為對(duì)象，分別分析其中的教育目的，教育態(tài)度，教育方法和道德教育的異與同。通過(guò)共性和異性的問(wèn)題討論，對(duì)比儒學(xué)與伊斯蘭教在教育理念。

2相似的教育態(tài)度和教學(xué)方法

2.1教育態(tài)度比較

《論語(yǔ)》和《古蘭經(jīng)》都非常強(qiáng)調(diào)教育的重要性，雖然原因各有不同，然而其對(duì)于教育的重視均推動(dòng)了各自文明的進(jìn)程：

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，滿足了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民接受教育的需要，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自己“克己復(fù)禮”，力圖發(fā)揚(yáng)光大古代典章禮樂(lè)的報(bào)負(fù)?？鬃赢?dāng)時(shí)辦學(xué)的條件極為簡(jiǎn)陋，辦學(xué)除了固定地點(diǎn)之外，還采取流動(dòng)講學(xué)的方式，孔子從來(lái)一有機(jī)會(huì)便會(huì)開設(shè)講壇為學(xué)生講學(xué)，從《論語(yǔ)》中，我們可看出很多孔子與弟子們?cè)诖ㄉ稀⑽枇闩_(tái)等地的對(duì)話，只要對(duì)事或者對(duì)于學(xué)生的行為有所思考，孔子便會(huì)和學(xué)生展開討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，足見其對(duì)于教育的重視程度。

研讀《古蘭經(jīng)》不難發(fā)現(xiàn)，它認(rèn)為知識(shí)可以戰(zhàn)勝愚昧、落后，可以使阿拉伯民族強(qiáng)盛起來(lái)，知識(shí)可以幫助伊斯蘭教的傳播，可以使穆斯林更好地領(lǐng)會(huì)真主的啟示，規(guī)范自己的行為。這樣便有利于建立起以伊斯蘭教為核心的社會(huì)體制。在伊斯蘭社會(huì)中，人們普遍認(rèn)為知識(shí)是帶有神性的。因?yàn)橹R(shí)是來(lái)自真主的，因此，對(duì)待知識(shí)應(yīng)猶如對(duì)待真主一樣虔誠(chéng)。這一點(diǎn)也正是伊斯蘭社會(huì)興辦教育的社會(huì)心理基礎(chǔ)。穆斯林獲取知識(shí)的一種途徑便是通過(guò)對(duì)《古蘭經(jīng)》的學(xué)習(xí)而完成。這種認(rèn)識(shí)觀教導(dǎo)了穆斯林對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，在以《古蘭經(jīng)》為核心的宗教知識(shí)指導(dǎo)下，穆斯林們以宗教的熱情向一切知識(shí)領(lǐng)域發(fā)起了進(jìn)攻，使得伊斯蘭世界在短短的二、三百年中從蒙昧?xí)r期的游牧部落一躍為世界文明的中心。這也是穆斯林對(duì)于教育重視而產(chǎn)生的結(jié)果。

2.2教學(xué)方法比較

《論語(yǔ)》和《古蘭經(jīng)》在教學(xué)方法上也有著很多的相似之處，比如都鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)和都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，多問(wèn)和游學(xué)。

《論語(yǔ)》中提倡學(xué)生提問(wèn)?？鬃尤胩珡R而每事問(wèn)，有人提出質(zhì)疑：“誰(shuí)說(shuō)他知道禮呢？入太廟而每事問(wèn)?！笨鬃哟鹨裕骸笆嵌Y也?！本褪钦f(shuō)這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。他的弟子受了他的影響，也都好問(wèn)，把“不恥下問(wèn)”看作好學(xué)的標(biāo)志?！墩撜Z(yǔ)》同時(shí)十分主張實(shí)踐，學(xué)以致用，達(dá)到匡世濟(jì)民的目的。一次子貢問(wèn)孔子:“有美玉于斯，溫犢而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子答道:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”這段對(duì)話，充分表現(xiàn)了孔子熱衷于從政的愿望，以學(xué)識(shí)和智慧救民于水火。

《古蘭經(jīng)》中的教育思想同樣十分重視教學(xué)方法，提倡教與學(xué)雙向交流和研討，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)是寶庫(kù)，它的鑰匙便是問(wèn)”。“善問(wèn)，是學(xué)問(wèn)的一半。”“提問(wèn)者的水平并不比被提問(wèn)者的水平差。”著名學(xué)者教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行學(xué)術(shù)討論講座，各派觀點(diǎn)各抒己見，相互辯論，切磋商榷，以求真諦。教育倡導(dǎo)學(xué)以致用，穆圣說(shuō):“能實(shí)踐自己學(xué)問(wèn)的人，才是真正的學(xué)者?！?再三申明，只說(shuō)不做者，非常可惡。認(rèn)為只有理論沒(méi)有實(shí)踐的人，猶如載書的馱子，毫無(wú)價(jià)值。這些教育思想都閃耀著睿智的光彩。

3不同的教學(xué)目的和道德教育

3.1教學(xué)目的比較

與以上分析的不同，《論語(yǔ)》和《古蘭經(jīng)》中表達(dá)的教育目的大相徑庭。

《論語(yǔ)》中主張教育為政治服務(wù)，把教育作為實(shí)現(xiàn)其政治理想的手段。這在孔子的言語(yǔ)中有著明確的表述?？鬃犹岢隽恕熬訉W(xué)以致其道”的口號(hào)，認(rèn)為“君子”學(xué)習(xí)的目的就是要掌握“道”。即孔子倡導(dǎo)的“仁道”，為人之道和治國(guó)之道，君子學(xué)而得道后，則“學(xué)而優(yōu)則仕”而“君主之仕也，行其義也。”這就是孔子的學(xué)而得道，得道而仕，仕而行道的教育思想。孔子認(rèn)為教育是為了培養(yǎng)匡世濟(jì)民的君子。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)而行之?？鬃诱f(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人能背誦《詩(shī)經(jīng)》三百篇，派他做官，卻不能獨(dú)立處理政務(wù)；派他出使外國(guó)，卻不會(huì)辦理外交，書讀得再多，又有什么用呢?這充分表現(xiàn)了孔子教育以政治為目的的傳統(tǒng)。

《古蘭經(jīng)》把教學(xué)視為“為真理而戰(zhàn)的勇士”?！吧袷ァ边@個(gè)詞在穆斯林人腦中含有超過(guò)于宗教的意義。神圣也就意味著把所學(xué)會(huì)及接觸的視為無(wú)價(jià)之寶，把它引為無(wú)上光榮。有了如上所述的心靈，穆斯林也就樂(lè)于去多學(xué)并把所學(xué)會(huì)的傳給別人。穆斯林就想要完成神圣賦予他們的任務(wù)去普及和發(fā)展的教育。以至在許多穆斯林眼中，學(xué)問(wèn)就是生活的目的，而不是手段。

3.2道德教育比較

《論語(yǔ)》和《古蘭經(jīng)》中對(duì)于道德教育的方式也各有不同。

《論語(yǔ)》中指出修養(yǎng)的核心是“仁”。仁是所有美德的總和，仁的精神表現(xiàn)在孝梯忠信的道德原則和行為規(guī)范上。其弟子宰予反對(duì)居喪三年被老師孔子批評(píng)，正是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為孝包括于仁中：仁者必孝。當(dāng)子張請(qǐng)教如何使主張行得通時(shí)，《論語(yǔ)》認(rèn)為，首先要自己忠厚誠(chéng)懇守信，才能取得主張為他人接受的結(jié)果?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”將孝梯忠信內(nèi)化為人的本質(zhì)，便抓住了根本。其次，《論語(yǔ)》主張“為仁由己”，即德行修養(yǎng)要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，要自覺從自己做起，經(jīng)過(guò)不斷努力提高自己的修養(yǎng);主張“見賢思齊氣，見不賢而內(nèi)自省”，就是要以賢人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己向賢者看齊，尋找自己的不足之處，進(jìn)而提高修養(yǎng)。

《古蘭經(jīng)》在培養(yǎng)穆斯林們的道德時(shí)，主要關(guān)注道德行為的培養(yǎng)，主要采用的方法是說(shuō)服和勸導(dǎo)式的。極少采用空洞的道德說(shuō)教，或是談一些大而無(wú)當(dāng)?shù)牡赖略?。很多地方的闡述，是把一些抽象的道德原則具體化，在具體的道德行為的規(guī)范中體現(xiàn)其道德律令。《古蘭經(jīng)》中很多篇幅是以故事的形式講述先知們的事跡。通過(guò)這樣的方式為穆斯林們樹立起一個(gè)具體的，可仿效的道德完人形象，成為他們立身處世，待人接物的典范。《古蘭經(jīng)》中幾乎每一章中都有一定的道德勸誡，教導(dǎo)人們?nèi)绾涡袨?，以及哪些可為，哪些不可為。這些規(guī)定最大的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行將抽象的道德原則具體化。

4啟示

從根本上講，《古蘭經(jīng)》首先是一本宗教的書，然后才是一本文化的書，而《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的重要典籍，則首先一種文化，蘊(yùn)含博大精深的東方文化。由于對(duì)神的存在與否的態(tài)度，影響一個(gè)人的人生價(jià)值觀， 故不能不探討《古蘭經(jīng)》與《論語(yǔ)》關(guān)于神的觀念。

由《古蘭經(jīng)》與《論語(yǔ)》對(duì)神和來(lái)世觀念的不同，引發(fā)出二者在人生價(jià)值觀和人生態(tài)度上的差異；《古蘭經(jīng)》文化主張今后兩世兼顧，綜述對(duì)于真理的追求，以來(lái)世約束道德行為，而《論語(yǔ)》文化，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，注重功名，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己主張的傳播，以道德約束人的行為。

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《論語(yǔ)》與《古蘭經(jīng)》的教育理論的比較，本文只是管中窺豹，不過(guò)，希望以此問(wèn)能拋磚引玉，啟發(fā)人們對(duì)于目前全球文化大融合的背景下，各自文明的經(jīng)典文本對(duì)于本民族乃至全球起到怎樣影響的思考和探尋。

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作者簡(jiǎn)介：張然（1989.2—）女，漢族，陜西韓城人?，F(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋荷鐣?huì)心理學(xué)；黃書宇（1988.6—）男，漢族，四川成都人?，F(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋荷鐣?huì)心理學(xué)。