從“不忍人之心”到“不忍人之政”

摘 要：陸九淵的心學(xué)對(duì)于《孟子》思想的闡釋，著重從《孟子》思想中的“不忍人之心”與“不忍人之政”兩個(gè)方面挖掘。在陸九淵的心學(xué)思想體系中，“心”和“政”是其心學(xué)的一體兩面。他通過(guò)修“不忍人之心”達(dá)到“不忍人之政”。這種闡釋的最終目的是體用合一。本文擬從他的闡釋背景和內(nèi)容，結(jié)合其政治實(shí)踐來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：陸九淵 心學(xué) 《孟子》 “心”與“政”

整個(gè)宋代對(duì)于《孟子》思想的的闡釋很多，其中陸九淵對(duì)于《孟子》思想的闡釋和繼承在《陸九淵集》卷十里可以發(fā)現(xiàn)。他自己說(shuō)：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂子孟子之后至是而始為一明也?！盵1]而陸九淵對(duì)于《孟子》思想的闡釋是基于當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)思想背景及其他個(gè)人的思想背景的，這種闡釋也使得《孟子》的心性之學(xué)更加符合宋代新儒學(xué)的特點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展的要求。

一、闡釋的背景

首先，當(dāng)時(shí)的中央集權(quán)的強(qiáng)化和重文輕武的政治體制，雖然有利于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展，但也造成了官僚機(jī)構(gòu)臃腫、強(qiáng)干弱枝、軍隊(duì)人數(shù)眾多而御敵能力不強(qiáng)等問(wèn)題。頻繁的財(cái)務(wù)危機(jī)，使百姓的負(fù)擔(dān)過(guò)重，出現(xiàn)了一種積貧積弱的局面。在這樣一個(gè)大的政治體制背景下，宋代的學(xué)者特別關(guān)心國(guó)家的興衰和前途命運(yùn)，張載的“為天地立心、為生民立命”便表明了這一立場(chǎng)和態(tài)度。

其次，從唐代韓愈的道統(tǒng)開(kāi)始，孟子之學(xué)便重新受到重視。在宋初三先生中，孫復(fù)、石介等也屬于尊孟一派。此外，在整個(gè)南宋時(shí)期，學(xué)校教育特別是書(shū)院教育非常繁盛，思想比較自由，整個(gè)儒學(xué)處于復(fù)興的趨勢(shì)。加之，唐宋以來(lái)，三教合流，融合互補(bǔ)已經(jīng)普遍存在。理學(xué)正是先借鑒了釋道兩家的合理成份，轉(zhuǎn)而針對(duì)他們?nèi)狈仁乐牡谋锥耍纬傻囊环N重義理的學(xué)問(wèn)，他們把傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理與哲學(xué)的本體論（如“太極”、“無(wú)極”、“道”等）相結(jié)合，使之更帶有思辨的色彩，也即是新儒學(xué)，從而區(qū)別于先秦的儒學(xué)。

再次，從陸九淵個(gè)人自身的思想底色上看，他受《易》的影響較大。他把太極（而不是“心”）作為世界的本源，“《易》之大傳曰：‘形而上者謂之道’。又曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道?！魂幰魂?yáng)已是形而上者，況太極乎？”[2]他反駁朱熹在太極之上再加一個(gè)“無(wú)極”，因?yàn)?，以他之?jiàn)，那是多余的。他首先把“易”理解為“簡(jiǎn)易”：“后世言《易》者意為《易》道至幽至深，學(xué)者皆不敢輕言。然圣人贊《易》則曰：‘干以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得也’” [3] 按照陸九淵的論述，認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的方法就是“易則易之，簡(jiǎn)則易從”即所謂的“簡(jiǎn)易功夫”。

二、對(duì)“不忍人之心”的闡釋：簡(jiǎn)易樸素的實(shí)學(xué)

在上述的背景下，陸九淵對(duì)孟子的心性之學(xué)的闡釋必然帶有救世補(bǔ)時(shí)的特征，即陸九淵把孟子的心性之學(xué)闡釋成一種簡(jiǎn)易功夫的實(shí)學(xué)。

首先，從心性的存在方式上來(lái)看，人的本性就是人的本心。孟子說(shuō)：“人皆有不忍之心，今人乍見(jiàn)孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要與于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！盵4]。就是說(shuō)，這種惻隱同情之心是自然而然的、不假于人工的。在《告子章句上》中也有類似的表達(dá)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思而已”。就是說(shuō)這種惻隱、羞恥、恭敬、是非之心是生而就有的，不是由外界施加的。而陸九淵的心學(xué)論述就直接秉承了這一觀點(diǎn)：“此理本天所以與我，非由外鑠，明得此理，即是主宰?！盵5]又說(shuō)：“仁即此心也，此理也”[6]。在陸九淵看來(lái)，天和人是合一的。心就是理，理非由外鑠，也就是心非為外鑠，萬(wàn)物的理無(wú)一不在心中。

就心性的作用而言，陸九淵認(rèn)為：盡心即是盡理。不用苦苦向外求理，只需修心就可以認(rèn)知萬(wàn)物。這種思想仍然是受《孟子》心性之學(xué)的影響?！睹献印防镉校骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！盵7]按照趙岐的注是“可以以我推之，類萬(wàn)物之情”，就是把我這仁心推廣出去，萬(wàn)物的情莫不通曉。在陸九淵那里， “心”含具眾理、兼?zhèn)淙f(wàn)物，沒(méi)有欠缺，根本上用不著向外索求：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙?！盵8]這就是說(shuō)他不同于朱熹所認(rèn)為的那樣——人的道德水平會(huì)隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而愈進(jìn)。陸九淵認(rèn)為人生有一顆本心，要不斷地提高自己的內(nèi)心素養(yǎng)，只要盡心了，也就是盡了萬(wàn)物的理了。

就心性的性質(zhì)來(lái)看，仁義都是內(nèi)在于心的，就是所謂的“良心”。這種良心是古今圣人和平凡人都有的，做學(xué)問(wèn)沒(méi)有很復(fù)雜的套數(shù)，就是為了“求放心”而已?！睹献印分杏校骸八粦]而知者，其良知也，所不學(xué)而能者，其良能也”[9]。良心可以說(shuō)是含有仁義，羞恥，惻隱等心的本心。這在陸九淵那里表達(dá)為：“良心善性，乃達(dá)才固有，何須他人摹寫(xiě)？但養(yǎng)之不害可也。古人教人不過(guò)存心，養(yǎng)心，求放心，此心之良，人所固有?！盵10]。這種良心就是一種天然的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是為學(xué)之人要守住的本心，要不斷提升自己的內(nèi)心，去追回被放逐的心。

因此，陸九淵對(duì)孟子心性之學(xué)的闡釋重點(diǎn)是把“心學(xué)”闡釋為一種簡(jiǎn)易樸素的學(xué)問(wèn)，這種“心”，古今相同，別無(wú)二心，只要守住本心，一切都在自我的掌控之中。就如孟子：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵11]，他的總邏輯就是心——性——天。在陸九淵那里就演變?yōu)樾摹恚ㄓ钪媸俏嵝?，吾心乃是宇宙）的范疇?/p>

三、對(duì)“不忍人之政”的闡釋：心為政之本

陸九淵心學(xué)對(duì)《孟子》的“不忍人之政”的闡釋，主要體現(xiàn)在他的民本思想中，而民本思想的背后就是一種“仁心”。他將君主個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)政治相結(jié)合，由內(nèi)在的“心性”而產(chǎn)生外在的仁政。在《孟子》那里，“民為貴， 社稷次之， 君為輕”[12]就是君王把自身與之俱來(lái)的仁愛(ài)之心推廣開(kāi)去，使民得到好處，民眾就可以歸順于他。即所謂，“得民心者得天下”。在陸九淵看來(lái)，“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也”。 [13]他既繼承了《大學(xué)》中從“正心”開(kāi)始，到“平天下”的一個(gè)路數(shù)，又把《孟子》中的“不忍人之政”放在他的心學(xué)框架之下。他認(rèn)為時(shí)弊治亂不在法度，而在人心有所蒙，君心有所不正?！盀檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。”[14]，陸九淵認(rèn)為如果君主應(yīng)該守其本心，以“仁”為行為準(zhǔn)則，他認(rèn)為社會(huì)上的一些問(wèn)題比如世風(fēng)日下、吏治不良等都是由于君心的受蒙蔽造成的，所以要“格君心之非，引之于當(dāng)?shù)馈盵15]。

他以道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量“王道”和“霸道”，這也是他對(duì)于《孟子》一書(shū)中政治觀念的闡釋和繼承。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，政治其實(shí)是與“仁”心相連的，即一個(gè)人是否有德行、是否有仁心，都與國(guó)家的興衰直接相關(guān)。《孟子》中的《離婁章句》中講到：“其身正而天下歸之”、“夫國(guó)君好人，天下無(wú)敵”。陸九淵當(dāng)然看到了這種聯(lián)系，他力勸君主：以內(nèi)在善心向外推衍，感化于民。他所自存的本心即仁義之心，他在格君心的過(guò)程中，將其心性學(xué)說(shuō)與仁政相結(jié)合。 “人者， 政之本也； 身者， 人之本也；心者， 身之本也。不造其本而從卒其末， 末不可得而治矣。[16]所以可以說(shuō)在陸九淵那里，心是為政之本。

四、對(duì)《孟子》思想進(jìn)行闡釋的目的：心與政的合一

陸九淵對(duì)《孟子》思想的闡釋可以說(shuō)是與他自身的政治實(shí)踐密切相關(guān)的，他的政治實(shí)踐也證明了他對(duì)于《孟子》中“心”、“政”思想的理解。淳熙十六年（1189年）二月，陸九淵得詔出任知荊門(mén)軍，這就是史上的“荊門(mén)之政”。陸九淵在任期間，整頓荊門(mén)軍隊(duì)，進(jìn)行財(cái)政改革和幣制整頓。由于荊門(mén)的特殊地位位置和軍事戰(zhàn)略地位（金人南侵必經(jīng)之地），他修筑城墻，財(cái)政費(fèi)用節(jié)儉?！昂?jiǎn)易以便民……工程于詔熙二年十二月初到第二年的二三月竣工，速度之快，費(fèi)用之省，可以說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)奇跡”[17]這充分說(shuō)明了陸九淵的統(tǒng)籌策劃和指揮能力。他自己也說(shuō)：“豈儒者之道，將坐視土地之荒蕪，府庫(kù)虛竭，鄰國(guó)之欺凌，而徒以仁解。如徐偃王、守襄公為然耶？”[18]其實(shí)，在他看來(lái)，精于簿書(shū)名目和理財(cái)之事才是儒者治國(guó)之道。

那么，這種“心”與“政”的連結(jié)點(diǎn)到底在哪里呢？其實(shí)，在孟子那里就開(kāi)始了。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”[19]，我認(rèn)為，正是在于陸九淵的心學(xué)從來(lái)都不是空疏之學(xué)，而是一種實(shí)學(xué)。陸九淵認(rèn)為：道外無(wú)事，事外無(wú)道。他不承認(rèn)朱子所說(shuō)，在事物以外存在一個(gè)抽象的“理”，不要去追求外在的、超越于事物之外的抽象的東西，踏實(shí)做學(xué)問(wèn)，不要在一些虛的名稱上做功夫，不貪高鶩遠(yuǎn)。通過(guò)提升自己來(lái)為政濟(jì)世，他自己也認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)體系并不是空疏之學(xué)。“千虛不博一實(shí)， 吾平生學(xué)問(wèn)無(wú)他， 只是一實(shí)。”[20]“只與理會(huì)實(shí)處， 就心上理會(huì)……須是血脈骨髓理會(huì)實(shí)處始得。凡讀書(shū)皆如此?！盵21]正是由于陸九淵的這種主張使他遠(yuǎn)離了空疏的性理之學(xué)，使他的心學(xué)和為政之學(xué)成為一體兩面、內(nèi)外合一的思想體系。

注釋：

[1]，[2]，[3]，[5]，[6]，[8]，[10]，[13]，[14]，[15]，[16]，[18]，[20]，[21]出自陸九淵《陸九淵集》[M].北京：中華書(shū)局.1980年.第134頁(yè).23頁(yè).4頁(yè)，4頁(yè).5頁(yè).423頁(yè).64頁(yè).69頁(yè).233頁(yè).179頁(yè).233頁(yè).291頁(yè).399頁(yè)，444-445頁(yè)。

[4] [19]《孟子·公孫丑章句上》93頁(yè)。

[7] [9] [11]《孟子·盡心章句上》353頁(yè)，359頁(yè)，350頁(yè)。

[12]《孟子·盡心章句下》387頁(yè)。

[17]邢舒緒《陸九淵研究》，人民出版社，2008年版，164頁(yè)。