歷史角度下諸子散文興起的原因

先秦諸子散文是我國(guó)散文發(fā)展的開(kāi)頭部分，探討其興起的原因，有助于我們了解當(dāng)時(shí)的思想觀念、文體意識(shí)、現(xiàn)實(shí)狀況等及其在歷時(shí)性、共時(shí)性角度下的情況。通常，我們對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生、興起的思考有兩種角度，一為成因，一為探源。涂爾干曾在《宗教生活的基本形式》中提出“歷史分析”這一社會(huì)科學(xué)研究方法，而?？乱舱J(rèn)為“用并合性的分析替代起源的探尋?！盵1]兩位學(xué)者這種回歸本體，歷史性的分析方法十分值得借鑒。探究先秦諸子散文興起的原因，有兩條思路：一是從歷史條件與環(huán)境而言，一是從本體發(fā)展角度而言。筆者將試著從這兩方面展開(kāi)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討。

一、歷史條件下的諸子散文

屬于意識(shí)范疇的諸子散文，自然是要受到物質(zhì)范疇里諸多因素影響的。

“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論字姓氏族，而七國(guó)時(shí)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七圖則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。”[2]顧炎武的這段話較全面地寫(xiě)出了春秋戰(zhàn)國(guó)之變之現(xiàn)實(shí)情況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，大量的私田出現(xiàn)，新的剝削方式即封建土地所有制的剝削方式產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起全國(guó)政治變革，通過(guò)政治變革，封建土地所有制及封建制度確立。而社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴隨著巨大的矛盾。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不休，禮壞樂(lè)崩，一個(gè)新的階層——士隨著這種變革產(chǎn)生。一方面士階層是隨著新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生而產(chǎn)生的；另一方面，諸侯對(duì)人才的渴望，養(yǎng)“士”之風(fēng)盛行，促進(jìn)士階層壯大，《史記》有云：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十文人，皆賜列弟，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！盵3]這其中提到的稷下學(xué)宮是國(guó)立教育研究機(jī)構(gòu)，《孟子》、《管子》、《荀子》、《韓非子》等均與稷下有關(guān)，這等于說(shuō)，在統(tǒng)治者層面，國(guó)家層面承認(rèn)了士這一階層存在及著書(shū)立說(shuō)的合法性。作為一個(gè)新興階級(jí)或其服務(wù)階級(jí)而言，都要發(fā)聲，而散體的，說(shuō)理性的文體正滿足了他們的需求。

經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，表現(xiàn)在農(nóng)、工、商各方面，也表現(xiàn)在交通上。交通的便捷使士階層可到處講游學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了文化、學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。同時(shí)，自周公制禮作樂(lè)的革新以來(lái)，理性精神不斷發(fā)展，加之后來(lái)，宗教意識(shí)衰落，史官地位下降，禮壞樂(lè)崩，新意識(shí)形態(tài)興起，文獻(xiàn)意識(shí)增強(qiáng)及對(duì)文獻(xiàn)需求量加大，文獻(xiàn)可獲取性增強(qiáng)，這使與士階層的無(wú)宗教、宗法政治背景及諸子散文寫(xiě)作基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)了。

社會(huì)的大變革，統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，交通的便捷，士階層的活躍，理性精神的發(fā)展，造就了一個(gè)自由開(kāi)放的思想環(huán)境，自立門(mén)派，著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，諸子散文就此興起。

二、本體發(fā)展下的諸子散文

散文作為一種表達(dá)形式，其本體發(fā)展是受歷史條件、客觀條件制約的，“古人無(wú)筆墨紙硯之便，往往鑄金刻石，始傳久遠(yuǎn)。……《左傳》曰:‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)’。此何也？古人以簡(jiǎn)策傳事者少，以口耳傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多，故同為一言，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，必有衍誤。是必寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于傳誦，無(wú)能增改，且無(wú)方言俗語(yǔ)雜于其間，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。古人歌詩(shī)、箴銘、諺語(yǔ)，凡有韻之文，皆此道也。”[4]文字、書(shū)寫(xiě)材料等限制，起初的信息主要通過(guò)口耳相傳，而口耳相傳最大的缺陷是信息的失真與媒介的條件性。而為了最大限度保持其真實(shí)性及傳播的有效性，韻語(yǔ)是一種極好的形成，短小、上口、信息存量大、易記憶、易傳播、表現(xiàn)形式多樣，如先民的“詩(shī)”，如“歌”，如“誦”等。當(dāng)然，這也是從“樂(lè)”中脫離出來(lái)的。后來(lái)，文字的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)材料的改進(jìn)更新，口耳相傳的形式也自然被取代了?！睹献印るx婁下》有這樣一段話：“王者之跡息而詩(shī)亡，詩(shī)亡而后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也，其事則齊桓晉文，其文則史。”“詩(shī)亡”而“史興”正是這種發(fā)展的表現(xiàn)，且對(duì)知識(shí)的大量需求，要求信息承載大、準(zhǔn)確，以前的韻語(yǔ)已不適合而走向散體的文，如孟子所言“《春秋》作”。但是，一個(gè)歷史事物并不可能完全消失，而它的部分可能會(huì)演變?yōu)榱硪皇挛铮蚱溆绊憣⒊掷m(xù)而漸融合為另一事物。先前的韻語(yǔ)形式及“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”的觀念也正如此，其影響著以后的文字寫(xiě)作。如《老子》《中庸》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等有大量的韻文、比偶之句。

我們先古時(shí)期，巫史不分，且有記言傳統(tǒng)，記載卜辭、歷史、古人箴言等，后來(lái)《左傳》記載中的“瞽”，《國(guó)語(yǔ)》中的“瞽”“矇”，《呂氏春秋》中的“矇”“師”，《禮記》中所講上古時(shí)代的惇史等等，都是文獻(xiàn)記載、資料保存這一傳統(tǒng)的延續(xù)。先秦諸子散文也自然受這一記錄傳統(tǒng)的影響，隨著“只講誦經(jīng)書(shū)，或據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)傳授相關(guān)的禮樂(lè)知識(shí)，才能維系學(xué)派的發(fā)展。于是，孔子“述而不作”的學(xué)術(shù)觀念就被突破了。

綜上所述，受文學(xué)、記錄材料影響，諸子散文是由“語(yǔ)”至“言”至“文”“書(shū)”發(fā)展而來(lái)的，其文學(xué)形式及內(nèi)涵深受之前文學(xué)形式的影響；社會(huì)的激烈變革，理性精神的發(fā)展，諸子襲巫史記錄傳統(tǒng)，突破“述而不作”觀念，諸子散文蓬勃反戰(zhàn)，百家爭(zhēng)鳴。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（法）米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998：162.

[2]（清）顧炎武（著），（清）黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006:749.

[3]（漢）司馬遷撰，（宋）斐骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義.史記[M].北京:中華書(shū)局，1982：1895.

[4]（清）阮元：《研經(jīng)室三集·文言說(shuō)》.