淺論陶淵明、謝靈運(yùn)不同的自然觀

摘 要：陶淵明和謝靈運(yùn)二人筆下的自然呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。陶淵明敬畏自然，平等對(duì)待自然萬物，與萬物相融，含有生態(tài)人文主義的思想；謝靈運(yùn)將山水作為發(fā)泄郁憤、表達(dá)情致的心理載體，體現(xiàn)著濃厚的人類中心主義。

關(guān)鍵詞：陶淵明 謝靈運(yùn) 自然觀

陶淵明和謝靈運(yùn)是我國(guó)晉宋時(shí)代兩位著名的詩人。他們一位是田園詩的開創(chuàng)人，一位是山水詩的開創(chuàng)人，二人筆下的自然呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。陶詩筆下的自然平實(shí)清淡，人與自然相互融合；謝詩筆下的自然奇異秾麗，人與自然彼此分明。他們?cè)娭械淖匀恢猿尸F(xiàn)不同的風(fēng)貌，是由二人與自然的關(guān)系不同所致。陶淵明作為一個(gè)自然的參與者，他敬畏自然，平等對(duì)待自然萬物，與萬物相融，這其中含有生態(tài)人文主義的思想；謝靈運(yùn)作為一個(gè)自然地欣賞者，他將山水作為發(fā)泄郁憤、表達(dá)情致的心理載體，體現(xiàn)著濃厚的人類中心主義。

一、不同的自然風(fēng)貌

陶淵明筆下的自然景物主要是田園風(fēng)光，景物都十分普通，多是生活化的意象。他從內(nèi)心深處喜愛田園，視自己為真正的農(nóng)家愛人，這就使他能寫出田園農(nóng)舍中不為人所留意的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等，而不是曾經(jīng)所見的那些山水詩中那些名山大川之景。他使用白描手法記錄，色彩比較單調(diào)，景物描寫也比較簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅萬物和諧共融之圖。萬物在陶淵明平實(shí)樸拙的語言下，呈現(xiàn)本來的面貌，整合在一起就有一種深遠(yuǎn)恬淡的意境。陶淵明的許多作品達(dá)到了物我合一的渾然天成的藝術(shù)境界。

謝靈運(yùn)筆下的自然景物主要是秀麗的奇山異水，雖也清新自然、生動(dòng)鮮明，但總是不乏人為的雕琢刻畫。首先，謝靈運(yùn)他注重對(duì)自然景物的細(xì)致體察，以詞采的秾麗和琢磨的精工而達(dá)于自然可愛。語言的華麗凸顯了人類對(duì)于自然的言說。其次，詩人所描寫的自然風(fēng)光，都是以其敏銳的感觸剪取、再造成各具特色的精彩片段，他把景物分解成一個(gè)又一個(gè)鏡頭展示給讀者，這樣的鏡頭是具有很強(qiáng)的主觀性的。而對(duì)于每處景色窮貌極物的描摹使景色失去了整體感，自然的整體和諧之感被遮蔽了。人為的雕琢使謝靈運(yùn)對(duì)物象的描摹很成功，“但謝氏則寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山也就是山，寫水也就是水?！盵1]謝詩筆下的自然與自然、自然與人是彼此分明的，很少能達(dá)到陶淵明物物相交、物我兩忘的境界。

二、不同的自然觀

二人的自然之所以有這樣的差異，原因之一是他們看待人與自然的關(guān)系不同。當(dāng)今生態(tài)美學(xué)里，人類中心主義與生態(tài)中心主義間的爭(zhēng)論非常尖銳。人類中心主義認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然、統(tǒng)治自然。生態(tài)中心主義要求人與自然絕對(duì)平等。曾繁仁認(rèn)為，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是走向兩者的綜合——走向生態(tài)人文主義。這種觀念認(rèn)為生態(tài)是一個(gè)共同體，對(duì)其中的每個(gè)成員都要尊重，主張普遍共生與仁愛的原則，人類與自然的休戚與共，兩者構(gòu)成一種“主體間性”關(guān)系。[2]在這些生態(tài)思想的背景下觀照陶淵明和謝靈運(yùn)描寫自然的詩，將更能透徹地察看到二人自然觀的不同。

陶淵明的詩是含有生態(tài)人文主義的。首先，陶淵明能認(rèn)識(shí)并尊重大自然的規(guī)律。他認(rèn)為，人秉受天地之氣而生，“茫茫大塊，悠悠高高旻，是生萬物，余得為人。”（《自祭文》）人死也不過是復(fù)歸自然：“死去何所道，托體同山阿?！保ā稊M挽歌辭》其三）人的生存也應(yīng)順應(yīng)自然之理。正是這種認(rèn)識(shí)，讓他能夠懷著一顆敬畏之心看待周圍一切事物，以超脫的心境面對(duì)生死的轉(zhuǎn)換。其次，陶淵明能夠以平等的眼光看待自然萬物，將自然視為自己的朋友。在陶淵明的詩歌中，他與田園中的一切形成了一種如友人般的親和關(guān)系?！皥@日涉以成趣”（ 《歸去來辭》），他每日躬耕，每日都同園子里的一切開心地交流；“我心固匪石，君情定何如”（《擬古九首》其三），多年的老友燕子翩翩歸來，看到荒蕪的門庭，急欲問主人在否，可見詩人物我交融的情態(tài)。陶淵明對(duì)自然的愛是審美的、非功利的。最后，陶淵明達(dá)到了人與自然相互交融的狀態(tài)。他與田園中的萬物彼此依托，構(gòu)成了“主體間性”。李澤厚評(píng)道：“自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分……各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)的那么自然、質(zhì)樸?！盵3]最具代表性的是他膾炙人口的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娙伺c鳥恍然化為一物，詩中似乎看不到了詩人的影子。剩下的是寧靜的屋子、盛開的菊花、墜墜欲落的夕陽、嚶嚶相鳴的飛鳥、沉靜的南山。當(dāng)然，還有荷鋤而歸的詩人，但詩人此刻已化為萬物中的一員，達(dá)到了“無我之境”[4]，唯有到達(dá)這種境界，其詩才能見出一種擺脫了人類中心主義的生態(tài)之美。

而謝靈運(yùn)的山水詩則含有人類中心主義的思想。在那個(gè)時(shí)代，謝靈運(yùn)能夠發(fā)現(xiàn)并摹寫自然之美，已是一個(gè)很大的進(jìn)步。只是在今天看來，這種對(duì)待自然的態(tài)度有一定局限性。謝靈運(yùn)是自然的欣賞者，他在政治上失意后，將游覽名山大川作為擺脫痛苦的憑借，用描摹山水來撫平心中的憤恨?！皩⒏F山海跡，永絕賞心悟?！保ā队莱跞昶咴率罩こ醢l(fā)都》），明顯地表明了其縱情山水的目的，自然是用來悟玄和排解幽憤的。但他在享受山水情趣的同時(shí)，仍念念不忘仕途的事，無法完全投入山水中。如《彭城宮中直感歲暮》中的“晚暮悲獨(dú)坐”，《苦寒行》中的“寒禽叫悲壑”等，其悲情于此可見一斑。因此，“自然山水不是他詩歌的終極本體，而只是他生活中的點(diǎn)綴，欣賞山水不是他生活的全部，而是其優(yōu)雅情趣的表現(xiàn)?！盵5]謝靈運(yùn)對(duì)山水的描繪多是站在山水之外進(jìn)行的，詩人與山水之間的關(guān)系始終是相對(duì)的。這使得謝詩的自然是一種鏡頭式的呈現(xiàn)，是他站在自然的對(duì)面，截取他認(rèn)為美的景色，自然只是他賞玩或者征服的對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（1）：144.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010:49—63.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999:108.

[4]王國(guó)維著，劉永升主編.人間詞話[M].北京：大眾文藝出版社，2009.(1):12.

[5]谷云義.陶淵明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983:85.

作者簡(jiǎn)介：王斐，（1990—），女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院本科生。專業(yè)：漢語言文學(xué)。