淺談《聊齋志異》審美的哲理化意蘊(yùn)

摘 要：《聊齋志異》是中國(guó)文言小說(shuō)的巔峰之作，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文言小說(shuō)審美的創(chuàng)造性發(fā)展。其中，蒲松齡在小說(shuō)審美的哲理化方面取得了輝煌成就，豐富了文言小說(shuō)的思想內(nèi)涵。但長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)于審美的哲理化關(guān)注較少，沒(méi)有得到足夠的重視。本文就這一問(wèn)題，從結(jié)構(gòu)形式、故事內(nèi)容和人生命運(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行精煉而深入的概括和挖掘。

關(guān)鍵詞：審美 哲理 蒲松齡 聊齋志異 文言小說(shuō)

《聊齋志異》的審美追求是全面的，它是中國(guó)古典小說(shuō)史上一次卓越的審美實(shí)踐，掀開(kāi)了我國(guó)文言小說(shuō)審美發(fā)展史上新的一頁(yè)。無(wú)論是在藝術(shù)上還是在思想內(nèi)涵上，它都能給讀者帶來(lái)豐富的審美體驗(yàn)，呈現(xiàn)了較為廣闊的審美視野，它體現(xiàn)出一種綜合的審美價(jià)值。在這些審美創(chuàng)造中，審美的哲理化傾向顯示出獨(dú)特的魅力，這在中國(guó)文言小說(shuō)審美發(fā)展史上是很少見(jiàn)的。《聊齋志異》的審美哲理化意蘊(yùn)，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的哲理性思考，它讓文言小說(shuō)的審美發(fā)展走向了更高的層次。所以，我認(rèn)為《聊齋志異》的審美哲理化是其審美特征之一。它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，結(jié)構(gòu)形式。第二，故事內(nèi)容。第三，人生命運(yùn)。以下我們就從這三個(gè)方面來(lái)分別論述。

首先，《聊齋志異》繼承了史傳文學(xué)的筆法來(lái)結(jié)構(gòu)作品，《史記》當(dāng)中就是通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)人物的人生命運(yùn)的敘述，來(lái)展現(xiàn)整個(gè)歷史面貌。這種紀(jì)傳體史書(shū)，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩和人物命運(yùn)的哲理化意蘊(yùn)。我們?cè)陂喿x《史記》的時(shí)候，常常會(huì)對(duì)不同人物的人生際遇有所感悟，引起回味和思考。這種閱讀感受就是作品的哲學(xué)意味。

文言小說(shuō)自始至終也沒(méi)有擺脫史傳文學(xué)的影響，雖然唐人小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)文體的獨(dú)立，在審美和藝術(shù)上都實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了“虛構(gòu)”的時(shí)代。但它的敘事結(jié)構(gòu)還是保留了下來(lái)，成為了文言小說(shuō)的“胎記”。畢竟“中國(guó)古典小說(shuō)的敘事思維就是從史傳文學(xué)中鍛煉出來(lái)的”[1]《聊齋志異》“以對(duì)社會(huì)生活個(gè)性化的認(rèn)識(shí)理解、對(duì)理想人生的憧憬為依托，將史傳文學(xué)的敘事模式和唐傳奇在史傳模式的框架中進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的藝術(shù)特質(zhì)‘化合’為一體，為鬼狐妖媚做‘史’，為仙怪精靈做‘志’，包孕在其史傳敘事模式中的深層內(nèi)涵和底蘊(yùn)，則是對(duì)人生際遇的體味和追尋，這就使《聊齋》中的優(yōu)秀作品具有了豐富厚重、耐人尋味的哲理品格，這就是《聊齋》藝術(shù)魅力歷久彌新的原因所在?！盵2]將近五百篇作品，通過(guò)這些人鬼狐妖的不同命運(yùn)，向我們呈現(xiàn)了多樣的世界，既有人間，又有冥界、仙界。而每一篇作品都透過(guò)人各種各樣的命運(yùn)，讓我們感受到作品中深刻的思想內(nèi)涵。

《聊齋志異》選擇這樣方式來(lái)結(jié)構(gòu)作品，其背后還是能夠看出作者的用意。這種傳記式的寫(xiě)法，更有利于作者寄托思想，全面的書(shū)寫(xiě)人生的“孤憤“情感?？梢哉f(shuō)，每一篇作品所呈現(xiàn)的，都是作者人生命運(yùn)的一個(gè)側(cè)面，這一個(gè)個(gè)不同的“側(cè)面”，就熔鑄成一個(gè)完整的生命歷程。因?yàn)橛兄鴥?nèi)在精神氣質(zhì)的灌注，所以整部作品不會(huì)失去連貫性，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。這種“以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合”的結(jié)構(gòu)方法，保證了作品內(nèi)涵的整體性，把讀者引向了更廣闊的思考空間。

其次，《聊齋志異》的故事內(nèi)容常常會(huì)發(fā)人深省，留有余味。有的是對(duì)倫理道德的思考，有的是對(duì)人生命運(yùn)的感喟，還有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)洞悉。蒲松齡用文字為我們展現(xiàn)了一幅幅真實(shí)的生活畫(huà)面，當(dāng)這些圖片組合在一起時(shí)，就成了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。在這里貫穿其中的是蒲松齡個(gè)人的坎坷際遇，但《聊齋志異》卻沒(méi)有僅限于個(gè)人的悲劇命運(yùn)，而是超越了個(gè)體，站到了對(duì)整個(gè)社會(huì)觀照的高度。作者的“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚?！闭l(shuí)又能懂得，“誰(shuí)解其中味”呢。[3]

蒲松齡用不同的方式表現(xiàn)著主題，有的嚴(yán)肅，有的詼諧幽默。最典型的，如《畫(huà)皮》中書(shū)生在“美色”面前失去的理智，也失去對(duì)善惡美丑的基本判斷?？此泼利惖纳倥畢s是一個(gè)青面獠牙的惡鬼，作者運(yùn)用非常強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比，引發(fā)了讀者對(duì)于人性的思考，價(jià)值判斷的重新審視。從這則故事，可以看出作者懷著嚴(yán)肅的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和勸世的目的。還有的篇章表達(dá)主題雖然嚴(yán)肅，但是作者卻用了一種幽默諷刺的方式。

最后，我們來(lái)看看人生命運(yùn)表現(xiàn)出的哲理意蘊(yùn)。《聊齋志異》對(duì)于人生命運(yùn)的表現(xiàn)，是由故事中“人物”命運(yùn)和作家個(gè)人命運(yùn)所構(gòu)成的。人物命運(yùn)是“表”，作家命運(yùn)是核心，是靈魂。蒲松齡借助“人鬼狐妖”的世界來(lái)演繹自己人生的悲歌，當(dāng)然這其中有著對(duì)命運(yùn)的深刻思考，而這種思考就讓整部作品帶有濃厚的思想內(nèi)涵。我在本章第一節(jié)對(duì)《聊齋志異》的小說(shuō)生命精神進(jìn)行了論述，我始終強(qiáng)調(diào)這種生命精神使得小說(shuō)的審美趨向于哲理化，小說(shuō)美學(xué)具有了哲學(xué)的意味。文言小說(shuō)在審美方面得到了前所未有的發(fā)展。

前代小說(shuō)也有在作品中，融入作家個(gè)人命運(yùn)的作品。如唐代崔令欽《教坊記》、孫文威的《北里志》等，但這些作品在藝術(shù)和思想上的成就都很有限。小說(shuō)中這種生命精神的注入，并不是個(gè)人不滿(mǎn)和牢騷，而是一種對(duì)人生的審美觀照，一種寄托。在《聊齋志異》中，“人鬼狐妖”的世界里，眾多形象組成的是經(jīng)過(guò)作家思考后的生命。例如《葉生》、《賈奉雉》、《王子安》、《司文郎》、《考弊司》等等，那個(gè)令眾多讀書(shū)人“又愛(ài)又恨”的科舉制度，給他們帶來(lái)的悲劇人生。它不是蒲松齡一個(gè)人的命運(yùn)，而是那個(gè)時(shí)代中所有落第舉子的共同命運(yùn)。小說(shuō)生命精神具有了普遍意義和濃郁的人間情味。上面我只是舉了一個(gè)方面的例子，蒲松齡反映現(xiàn)實(shí)的視野，要廣闊深刻的多。與其說(shuō)《聊齋志異》是一部“鬼狐史”，不如說(shuō)是一本人生哲學(xué)的書(shū)。從這一方面，可以見(jiàn)出一位偉大作家的胸懷。

我們從以上三個(gè)方面論述了《聊齋志異》審美哲理化的表現(xiàn)，這一審美特征在中國(guó)文言小說(shuō)史中有著鮮明的特色，具有很高的審美價(jià)值。從我所見(jiàn)到的資料來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，小說(shuō)研究者對(duì)于這方面的論述較少，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。現(xiàn)有的資料，大都是就單篇作品而論，缺少對(duì)整部作品哲理化意蘊(yùn)的形成原因、表現(xiàn)以及意義進(jìn)行深入的發(fā)掘探討。我的論述也只能掛一漏萬(wàn)，期待大方之家的進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn):

[1]董乃斌.中國(guó)古典小說(shuō)文體獨(dú)立[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1991（1）：102.

[2]劉博倉(cāng).《聊齋志異》的哲理意蘊(yùn)[J]，聊齋志異研究，2003(3).

[3]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982(1):7.

作者簡(jiǎn)介：張玄（1986—），男，遼寧省朝陽(yáng)人，現(xiàn)在渤海大學(xué)文學(xué)院攻讀中國(guó)古代文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向：元明清文學(xué)。