唐詩復(fù)古運動——陳子昂與李白的承繼關(guān)系

摘 要：陳子昂的“追建安之風(fēng)骨，變齊梁之綺靡，寄興無端，別有天地”的創(chuàng)作追求和實踐，在當(dāng)時和其后的詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響是廣泛而深入的。陳子昂之后既之以倡同樣的論調(diào)的繼承者，就是李白。

關(guān)鍵詞：陳子昂 李白 承繼關(guān)系

一、陳子昂

齊、梁文學(xué)之綺靡之風(fēng)還未盡，而于唐詩卻首先樹立了革命的旗幟，以復(fù)古為號令，首推陳子昂。韓愈詩所謂：“國朝盛文章，子昂始高蹈”如是也。

陳子昂在《上薛令文章啟》中說：“然則文章薄技，固棄于高賢；刀筆小能，不容于先達(dá)。豈非古人君子以為道德之薄哉！某實鄙能，未窺作者；斐然狂簡，雖有勞人之歌；悵爾詠懷，曾無阮籍之恩。徒恨跡荒淫麗，名陷俳優(yōu)，長為童子之群，無望壯夫系列?！逼湟曃膶W(xué)為一種薄技，不足掛齒，從內(nèi)心有一種鄙視之心，頗有薄詩不為之態(tài)。但他卻并非真的不為，而不過是欲該當(dāng)時過度尚文的詩風(fēng)，返之于質(zhì)樸罷了。

其所作《感遇詩》三十八章，一變徐、庾馀風(fēng)，大為提倡平淡清雅之音?！兜怯闹菖_歌》感嘆懷才不遇，慷慨蒼涼，堪稱絕唱?！短K州覽古贈盧居士藏用》七首，托古興懷，直抒胸臆。這些杰作，對于糾正梁、陳初唐遺習(xí)，下啟盛唐詩風(fēng)，厥功甚偉。陳子昂在文學(xué)作品上如此，在文學(xué)批評上更是這樣。他在《與東方左史糾修竹篇敘》說到：“文章道弊五百年矣！漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳。然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗瑕時觀齊、梁間時，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆！思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！彼倪@番言論，主要攻擊的是那些表現(xiàn)色情的宮體詩；是那些“彩麗竟繁”而毫無情感生命的唯美文學(xué)。他推重建安、正始之音：推重“骨氣端翔，音情頓挫”的浪漫文學(xué)情調(diào)。

陳于昂針對現(xiàn)實中所存在的問題，揭示前代文學(xué)的弊病和不足，要求恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”，對“橫制頹波”，革新初唐浮靡詩風(fēng)，繁榮唐代詩詞確實作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為唐詩革新的先驅(qū)和功臣，在唐詩發(fā)展史上起到了頗為重要的作用。但是我們亦應(yīng)看到，陳子昂提出恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”，只不過是在一個特定的時代背景，針對一個特定的對象和內(nèi)容進(jìn)行一次特定的革新運動，總不能從此把文學(xué)史上的所有的“復(fù)古” 都稱為“涵革新之義”，更不能簡單地在“復(fù)古”與“革新”之間劃上等號。何妨陳子昂的“復(fù)古”主張也是有其片面的傾向的。

陳子昂之后既之以倡同樣的論調(diào)者，就是李白。李白自謂：“梁、陳以來，艷薄斯極，將復(fù)古道，非我而誰！”其自許復(fù)古重?fù)?dān)于身如此已。

二、李白

李白一生以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！彼脑姼璨粌H具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

李白一生才華橫溢的文學(xué)作品無數(shù)，但是表現(xiàn)其文學(xué)思想的篇章不多，而大抵比較零碎。其中一個顯著特色是呈現(xiàn)出鮮明的復(fù)古色彩，這一特色主要表現(xiàn)在兩段話中。其一《古風(fēng)·其一》，有云：大雅久不作，吾衰竟誰陳?《王風(fēng)》委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。 群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。這段話的主旨是推尊《詩經(jīng)》，貶抑其后的詩賦創(chuàng)作。他稱頌《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅是正聲，足為典范。

李白的另一則文學(xué)復(fù)古言論見于孟棨《本事詩·高逸》篇的記載：白才逸氣高，與陳拾遺(指陳子昂)齊名，先后合德。其論詩云：“梁、陳以來，艷薄斯極。沈休文又尚以聲律。將復(fù)古道，非我而誰歟?”故陳、李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉！”《本事詩》雖是小說家言，但記載尚較嚴(yán)謹(jǐn)，其自序稱：“其有出諸異傳怪錄，疑非事實者，則略之。拙俗鄙俚，亦所不取?！鄙厦孢@段記載與《古風(fēng)·其一》精神相合，當(dāng)屬可信。這段記載說明兩點：一是李白認(rèn)為南朝后期的詩歌風(fēng)貌綺艷輕薄，達(dá)于極點，沈約等又提倡四聲八病，寫作永明新體，加劇了詩風(fēng)的艷薄，因此自己有責(zé)任來恢復(fù)詩歌創(chuàng)作的古道。二是李白認(rèn)為詩歌內(nèi)容應(yīng)有深微的比興寄托，關(guān)心政治社會，這方面后起的五言詩不及《詩經(jīng)》的四言體，七言詩更是不行，提倡四聲八病，則又束縛了詩歌的表現(xiàn)力。上面兩則言論精神相通，都表現(xiàn)了李白文學(xué)思想濃厚的復(fù)古色彩。他認(rèn)為只有《詩經(jīng)》是正聲，興寄深微，四言體雅正，內(nèi)容形式都好，堪為典范。其后的騷、賦、五七言詩、新體詩、律體詩都不行。這里實際上表現(xiàn)了李白在強(qiáng)調(diào)復(fù)古時的一時偏激之論，并不反映他對文學(xué)(主要是詩)創(chuàng)作的全部看法。

太白為人，本偏于浪漫的氣氛，故其論詩亦崇尚自然，破棄格律，近于浪漫的主張。他欲以浪漫的作風(fēng)改變古典的作風(fēng)，本極正當(dāng)，李白之所以能成為偉大的詩人尤在于此。只可惜他因古詩之自然而高倡復(fù)古則未免有昧于文學(xué)進(jìn)化之意義。試看他曰：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也?！眲t看出其不免為復(fù)古一念所誤了。

綜上所述，李白的復(fù)古主張，依舊是對詩的革新主張，乃與陳子昂是一脈相承的。陳子昂的文學(xué)主張及其詩歌創(chuàng)作實踐，對唐代文學(xué)尤其是唐詩的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提倡“風(fēng)雅”“興寄”和“漢魏風(fēng)骨”，希圖借此掃蕩齊梁余風(fēng)的影響，這一革新主張，為后代力圖矯正綺靡詩風(fēng)的革新志士所繼承，在古代文論史上已經(jīng)形成了一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。他的《感遇》詩一直為后代詩人效仿。如張九齡有《感遇》二十首，李白有《古風(fēng)》五十首。朱熹指出，李白“《古風(fēng)》兩卷，多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠(yuǎn)，其尊慕之如此?！保ā吨熳诱Z類》卷一四）可見，陳子昂的“追建安之風(fēng)骨，變齊梁之綺靡，寄興無端，別有天地”的創(chuàng)作追求和實踐，在當(dāng)時和其后的詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，的確是廣泛而深入的。