論修辭接受與表達(dá)——以“知音”為例

摘 要：“知音”詞義從“了解音律”到“從心里了解某人的音樂”再到“了解自己特長(zhǎng)的人”。這一歷史變化體現(xiàn)了在言語修辭中，修辭表達(dá)隨著修辭接受的變化而變化，修辭接受的個(gè)體性和社會(huì)性要求修辭表達(dá)具有一定的應(yīng)對(duì)性。表達(dá)者需要考慮接受者的接受能力和期待視野進(jìn)行表達(dá)。

關(guān)鍵詞：知音 修辭表達(dá) 修辭接受

一、“知音”詞義的歷時(shí)發(fā)展

文獻(xiàn)中有記載的最早作為詞語出現(xiàn)的“知音”是《禮記·樂記》中的“凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也?！?，其詞匯意義為“了解音律”?，F(xiàn)代意義上的“知音”含義，本于《列子·湯問》與《呂氏春秋·本味》中的典故：伯牙彈琴，談到描寫高山的曲調(diào)時(shí)，在旁聽琴的鐘子期就說：“善哉！峨峨兮若泰山！”彈到描寫流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說：“善哉！洋洋兮若江河！”鐘子期死后，伯牙不再?gòu)椙伲J(rèn)為沒有人比鐘子期更懂得他的音樂。這個(gè)典故是說鐘子期對(duì)伯牙鼓琴的鑒賞。他能感知伯牙傳遞于琴聲中的意境及其創(chuàng)作用心，被伯牙視為“知音”。這里的“知音”并不僅指了解音律，而是有所指向，要“從心里了解某人的音樂”。后來，“知音”的聯(lián)想意義又發(fā)展到“了解自己特長(zhǎng)的人”。到此，“知音”詞語的外延擴(kuò)大了許多。

二、修辭接受與修辭表達(dá)

（一）修辭接受的社會(huì)性與個(gè)體性

1．修辭接受的社會(huì)性

接受修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)是接受美學(xué)，其基本理論為：修辭是對(duì)言語的調(diào)適，言語調(diào)適的結(jié)果產(chǎn)生了修辭本文，修辭本文的修辭效果通過接受者的審美反應(yīng)而表現(xiàn)出來。調(diào)適者自身的因素反映在修辭本文中，接受者的自身因素則影響修辭本文的接受，調(diào)適者和接受者的溝通依賴于一定的修辭情境。修辭活動(dòng)是表達(dá)和接受互為對(duì)象的雙向活動(dòng)。表達(dá)和接受構(gòu)成修辭活動(dòng)和兩極，不僅修辭表達(dá)具有社會(huì)性，修辭接受也具有社會(huì)性。具體表現(xiàn)在：

（1）修辭話語為社會(huì)化通用代碼。如：折柳—送別；桑梓—故鄉(xiāng)；桃花—友情。

（2）修辭接受匯入社會(huì)化認(rèn)同。如中國(guó)人對(duì)“死”較為忌諱，所以當(dāng)提到“死”時(shí)，多使用較為隱晦的語言，如“山陵崩”“逝世”“走了”表隱含之意。

（3）主體意識(shí)碰撞的社會(huì)性。

從表達(dá)到接受，經(jīng)歷了不同主體的兩次主觀介入：輸出的修辭信息，滲透了表達(dá)者的主體經(jīng)驗(yàn)；接受者則使在表達(dá)階段已經(jīng)審美化了的修辭話語，再度浸染自己的審美體驗(yàn)。對(duì)具有接受能力的修辭接受者來說，修辭表達(dá)可能會(huì)激活修辭接受，但究竟能在何種意義上激活接受者，卻不一定是表達(dá)者單方面設(shè)定的。接受者的感悟空間能在多大程度上被打開，取決于接受者的自身?xiàng)l件。不同的出身、年齡、性別、職業(yè)、生活環(huán)境，不同的思想、信仰、性格、愛好、興趣、文化水平等，構(gòu)成了不同的人物角色。

2．修辭接受的個(gè)體性

修辭接受的個(gè)體性包含三方面的內(nèi)容：（1）接受者言語經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體差異；（2）接受者審美經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體差異；（3）接受者文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體差異。例如同樣面對(duì)秋天的景致，歐陽修在《秋聲賦》中感慨的的“嗟乎！草木無情，有時(shí)飄零。”與俊青在《秋色賦》中贊美的“哦!好一派迷人的秋色啊! 我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因?yàn)樗硎局墒臁⒉⒑头睒s，也意味著愉快、歡樂和富強(qiáng)。”風(fēng)格完全不一樣。這其中，與作者個(gè)人的身份背景、環(huán)境遭遇有很大關(guān)系，表明對(duì)于同一事物，修辭接受具有個(gè)體性。

（二）修辭表達(dá)的應(yīng)對(duì)性

在中國(guó)修辭學(xué)伊始的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，大家只關(guān)注修辭表達(dá)。實(shí)際上，在前文的敘述中我們可以看到，接受才是實(shí)現(xiàn)修辭效果的環(huán)節(jié)，從這一層面上來說，在修辭活動(dòng)中，接受要比表達(dá)更為重要，要怎么表達(dá)，應(yīng)該取決于理想中接受者的接受效果?！睹耖g文學(xué)作品選》中有一則《朱元璋的故事》。有一個(gè)從前與朱元璋相交的苦朋友從鄉(xiāng)下趕到京城去看他。朱元璋接見了他。這位苦朋友說道：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍?！闭f者用了比喻、擬人等修辭方法，委婉述說當(dāng)初相交往事。朱元璋聽了很高興，立刻封了他做羽林軍總管。另一個(gè)苦朋友得知消息，也趕去見朱元璋。一見面就直通通地說道：“我主萬歲！還記得嗎？從前，你我都替人家看牛，有一天，我們?cè)谔J花蕩里，把偷來的豆子放在瓦罐里煮著。還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子都掃一破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地皿。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不小心連紅草計(jì)卜子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子里去了?！敝煸皼]有等他把話講完，就叫人將他拉出去斬了。兩個(gè)苦朋友所講的話意思大體相同，也就是說，傳遞的信息真實(shí)度、數(shù)量度都是一致的，但其修辭的情理效果與審美效果大相徑庭，這就造成了表達(dá)效果迥然相異。朱元璋已不再是從前的身份，而是至高無上的皇帝。在大庭廣眾之下，直訴皇上出身卑微的歷史，按封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，于情于理都大不合，所以后位苦朋友落得了掉腦袋的下場(chǎng)。

文藝接受中鑒賞活動(dòng)成功的發(fā)生是一種共鳴現(xiàn)象，確切地說是文藝接受成功發(fā)生后的一種心理共鳴現(xiàn)象。接受者通過文藝作品(文本)與創(chuàng)作者有了感情交融的非功利性的美學(xué)交流，便成為知音，因而知音是在一定接受度內(nèi)相一致的“共鳴”。接受者作為審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，他的審美情趣和期待視野是關(guān)鍵因素。以“知音”為例，從“了解音律”到“從心里了解某人的音樂”再到“了解自己特長(zhǎng)的人”。詞義表達(dá)的變化正是因?yàn)榻邮苷呓邮軆?nèi)容有所變化。接受者地位的逐漸提高使得修辭接受在很大程度上要制約修辭表達(dá)。在今后的修辭活動(dòng)中，表達(dá)者不能完全憑借自己的主觀能動(dòng)，而是更多需要考慮接受者的接受能力和期待視野進(jìn)行表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王德春，陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社.2001.

作者簡(jiǎn)介：楊磊，（1986— ），男，工作于盱眙縣食品藥品監(jiān)督管理局。