語法邏輯、人為實證與巴別塔悲劇

摘 要：尼采語言思想構(gòu)成了其哲學(xué)體系中非常獨特而又重要的一個方面，是對反傳統(tǒng)語言形而上學(xué)的徹底批判和反對。本文著重歸納了尼采反對語法邏輯理性的語言思想，指出人為實證性是導(dǎo)致有關(guān)語言問題的根本原因。對尼采語言思想的分析表明，遵守語法邏輯理性的語言觀是導(dǎo)致巴別塔悲劇的人為實證性根源。

關(guān)鍵詞：巴別塔 尼采語言思想 語法邏輯理性

1．引言

作為偉大的哲學(xué)家及思想家，尼采的語言學(xué)思想與反傳統(tǒng)形而上學(xué)有著極其密切的邏輯聯(lián)系，在對語言、語言學(xué)與本體之間相互問題的討論上，預(yù)示了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。[1]23可以說，在一定程度上，正是在其語言觀的參照下，尼采才逐步建立起關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)以及人生的具有特殊洞見的思想體系。尼采反傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想體現(xiàn)在其眾多作品中，以《悲劇的誕生》中的“悲劇論”尤為突出。顯而易見，尼采的悲劇論具有強烈的反傳統(tǒng)意識，絕非悲觀失望之意，主要在于解構(gòu)，甚至“摧毀”傳統(tǒng)僵化的思想體系，進而在看清并承認(rèn)人生悲劇性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，用日神與酒神的精神來積極面對之，以拯救人生。為此，對于表現(xiàn)悲劇的語言，尼采明確指出要擺脫“韻律語言具有的理性”，[2]27因為“語言作為現(xiàn)象的器官和符號，絕對不能把音樂的至深內(nèi)容加以披露”。[2]24尼采的這種思想否認(rèn)了人類對客觀的認(rèn)識或人類理性認(rèn)識在語言上的凸顯，批判了傳統(tǒng)上那種認(rèn)為“語言與客觀事實具有同一性、一致性的形而上學(xué)觀”，突出強調(diào)了語言具有“自為的游戲”這一本能。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，巴別塔即通天塔。巴別（Babel）原為一個地名，后逐漸產(chǎn)生“混亂”等隱喻意義。起初，人類的語言還都是一樣的，為了通天揚名，他們開始建造巴別塔；但是，上帝看到之后，擔(dān)心擁有同樣語言的人類做起事來會無所不能，于是便變亂天下人的語言，使其無法交流，終而停止建塔。巴別塔既涉及人類語言的統(tǒng)一和諧與分裂變亂等問題，也體現(xiàn)上帝與人之間的矛盾紛爭。僅就巴別塔所體現(xiàn)的語言問題而言，其建造或倒塌似乎都是一場悲劇。在一定意義上講，巴別塔的悲劇就是人類在認(rèn)識、使用語言過程中發(fā)生的悲劇。從根本上講，這正是“語言的人為性與實證性”[3]5的必然結(jié)果，是人類盲目遵從傳統(tǒng)語法邏輯理性的語言思想而導(dǎo)致的必然結(jié)果。巴別塔的建造就是人類在語言上的人為性與實證性，是人類盲目追求語言認(rèn)識與客觀存在“同一性”的傳統(tǒng)形而上學(xué)的集中體現(xiàn)，統(tǒng)一的語言能夠消除語言障礙，但絕不意味著人們之間就不存在“交流的困難，精神的沖突”[4]64，因此，可以說，巴別塔建造之初就隱含了潛在的悲劇。而巴別塔最終停止建造而倒掉，在表明上帝的威嚴(yán)不可挑戰(zhàn)的同時，更是說明了人類語言“分裂變亂”所帶來的悲劇，再次證明語言的“非人為性與非實證性”[3]5。這正是尼采語言思想的集中體現(xiàn)，是尼采在語言問題上對人類的嚴(yán)正警告，是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的無情打擊和批判。通過對尼采語言思想的剖析，不僅可以充分闡釋導(dǎo)致人類語言巴別塔悲劇的認(rèn)識根源，而且也能深入了解了解尼采獨特而豐富的語言觀。

2．語法邏輯理性：巴別塔悲劇的人為實證性

從根本上講，尼采關(guān)于語言起源的討論并不是完全從語言科學(xué)的角度來探究的，而其見解實際上更具有哲學(xué)性質(zhì)，是針對傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)為的那種“對象與語言的二分結(jié)構(gòu)”而提出的，是關(guān)于語言與思維本質(zhì)的解說[1]23，是對語言與真理的不同思考[5]。故而，尼采強烈反對那種依賴語法邏輯的理性思維，因為這種語言表達或運用的法則，虛構(gòu)了主體與客體兩個世界的存在，進而把兩者本質(zhì)化或?qū)嶓w化，是傳統(tǒng)形而上學(xué)在語言上的具體表現(xiàn)。

巴別塔的建立是人類把語言虛構(gòu)實體化的具體再現(xiàn)，是形而上學(xué)把世界簡單二分為主客體的人為實證性體現(xiàn)。這一切都源于人們對語言背后語法邏輯理性的依賴。正如尼采指出的那樣，人們僅僅借助語言形式思維，因而相信永恒真理，傾向于把語言與真理相關(guān)聯(lián)，但卻也因此而忽略了這么一個事實——“人類的語言作為一種隱喻形態(tài)實際上不足以與實在相契合”。[5]57不僅如此，尼采還認(rèn)為語法造就了邏輯，而理性思維實質(zhì)上就是語法活動。[1]26在尼采看來，“語言屬于心理學(xué)發(fā)育最不完善之形式的時代：當(dāng)我們意識到語言形而上學(xué)的基本前提時，用德語說：是理性的基本前提，我們就變成了一種粗俗的拜物生靈?！盵6]58“語言中的“理性”：一個多么具有欺騙性的老嫗！我擔(dān)心，我們無法擺脫上帝，因為我們還相信語法…?！盵6]60

總之，正是人類的理性使其對語法充滿了信仰。似乎不依賴語言法則的話，人類就會停止思維。這種依賴語法理性思維的解釋活動也構(gòu)成了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顯著特點。一方面體現(xiàn)為西方語言中的主謂語法結(jié)構(gòu)，結(jié)果造成因果邏輯范疇，強化人們對語法主語的信仰，而語法主語本身就包含著實體化的傾向[7]。因此，尼采明確指出，“實體觀念的根源在語言之中，而不是在我們之外的存在物之中！”[8]649。區(qū)分這一點對于認(rèn)清傳統(tǒng)形而上學(xué)的本質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。另一方面，依賴語法邏輯理性思維會導(dǎo)致對于主客體兩個世界的簡單劃分。傾向于依據(jù)主謂賓語法結(jié)構(gòu)將兩者進一步本質(zhì)化，最終將形而上學(xué)的虛構(gòu)實質(zhì)化為客觀實在。正因如此，尼采才強烈反對邏輯理性思維，強調(diào)用日神和酒神一樣的激情來使用語言，擺脫理性語言的桎梏，破除邏輯化語言的遮蔽，恢復(fù)語言激揚的本真狀態(tài)及其原始性。

語言結(jié)構(gòu)決定的思維方式，在很大程度上影響著人們的行事方式，巴別塔的建造便是具體體現(xiàn)。據(jù)《圣經(jīng)》記載，巴別塔是擁有相同口音和言語的人，在其富足之后，想要建造的一座塔，塔頂通天，以傳揚其名。但是通天塔終因上帝“變亂天下人的言語”，使其無法交流而停止建造，人們通天揚名之愿也因此而夭折。這里需要留意的要害問題是，巴別塔前后的語言變化問題：巴別塔建造之前，人類的語言是相同的，而巴別塔之后，人們卻開始說各自不同的語言了。這種語言變化以及由此而產(chǎn)生的結(jié)果，在一定程度上，正好印證了尼采的觀點，語言結(jié)構(gòu)決定人們的思維方式。更準(zhǔn)確地說，巴別塔的悲劇正是人們遵循一定的語言結(jié)構(gòu)，在邏輯理性的指引下，將特定的語法成分人為實體化、實證性的體現(xiàn)和結(jié)果，是形而上學(xué)虛構(gòu)引發(fā)悲劇的又一證明。巴別塔的建立實際上是人們在語法邏輯理性指引下，著重突出建立巴別塔的主體動因以及達成預(yù)期的客體結(jié)果，這里主要表現(xiàn)為“通天揚名”等主體之期愿。不僅如此，巴別塔的建立，既是其作為語法主語本身實體化的體現(xiàn)和結(jié)果，也是人類將世界主客體劃分后，將其本質(zhì)化、實證化的結(jié)果，從根本上講，也就是形而上學(xué)虛構(gòu)的悲劇再現(xiàn)。

所以，從這個意義上講，人們遵循的理性語言中所蘊含的語法邏輯理性，使得人們總是不自覺地將其在行為實踐中人為地實體化、實證化，因此，一次又一次地造成類似于巴別塔的悲劇?；蛟S正因如此，尼采才強烈反對傳統(tǒng)形而上學(xué)虛構(gòu)的語言觀，反對恪守支配人類思維的語法邏輯規(guī)則，要求拋棄對主語的信仰以及依照主賓結(jié)構(gòu)對世界進行的主客體的虛構(gòu)劃分，幫助人類才能真正擺脫盲目的人為實證性所造成的悲劇。

3.結(jié)語

站在反傳統(tǒng)形而上學(xué)的立場上，尼采對語言問題的思考主要是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的反思、討論，乃至批判。其根本目的并不是要建立語言本體論，而只是為了摧毀形而上學(xué)所宣揚的那種本體論，以還原語言本有的面貌和魅力，恢復(fù)語言本有的張力。這樣的討論開辟了語言問題研究的新視野，無論是在語言科學(xué)領(lǐng)域還是在語言哲學(xué)領(lǐng)域，無疑都會有益于語言問題研究的深入。

正如尼采所說，在現(xiàn)代的一切文明民族中，語言到處都生病了，而極端邏輯化便是其最大的疾患。因此，尼采強調(diào)要用靈感式的、非邏輯式的語言來表達真實的思想，以期能夠突破概念化、邏輯化的語言之網(wǎng)。巴別塔的悲劇，就語言問題而言，其原因之一就是人類對語法邏輯理性的盲從，是人為實證性錯誤的集中突顯。總之，尼采富有哲思的語言觀，涉及到語言與思維、真理之間的關(guān)系，為深入剖析人類與語言之間的復(fù)雜關(guān)系提供了有益的參考。正因如此，本文借鑒尼采語言觀，從語言哲學(xué)的視角著重討論語言巴別塔的悲劇根源，以期為解釋人類語言之痛提供哲思性的闡釋。

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作者簡介：王勇，男（1978-），陜西渭南人，碩士，講師，研究方向：認(rèn)知語義學(xué)、語言哲學(xué)；欒忠恒，男（1976-）遼寧鞍山人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。